Почему на Вятке так много Исуповых, или куда пропали Ису? (продолжение)

Данная запись  является дополнением к моей записи в блоге от 30.01.2026г. «Почему на Вятке так много Исуповых, или куда пропали Ису?». Посчитал необходимым внести ещё 3 дополнения к той записи.

          1.Информация о том, что  еда исуп (вят)- это - мясо  с капустой  и подбивкой из яиц, появилась  из собрания исконно слободских слов и выражений. Составлено оно было в конце 19 века инспектором начальных народных училищ Слободского уезда Николаем Васильевичем Шишкиным, а опубликовано (под заглавием «Особенности русского наречия в Слободском узде») в 1881 году в труде статского советника Мокея Ивановича Куроптева (действительного члена вятского губернского статистического комитета), называвшемся  «Слободской уезд Вятской губернии в географическом и экономическом отношениях». 

          2.Неожиданно для меня самого в результате  «мозгового штурма»  в поисках истоков появления у моих предков фамилии Юсупов/Исупов я пришёл к выводу, что объединяющим корнем в  названии мяса в собрании исконно слободских выражений, и в фамилиях Исупов у  нескольких родов вятских черносошных крестьян  (одновременно в разных  и  удалённых друг от друга уездах Вятской губернии) является название птицы кисуп (птица рябчик на языке манси, ранее вогулы/вогуличи).  

          Вопрос о присутствии угорских племён вогул в Средние века и более раннее время в различных районах Предуралья очень широко и даже ожесточённо обсуждается в научной среде между археологами и лингвистами. Свидетельство тому-  Статья Риммы Дмитриевны Голдиной «К итогам дискуссии „Угры в Предуралье"» , которая была опубликована в журнале «Российская археология» в 2016 году (выпуск №2, страницы 102–119). .

           Но в плане земель, частично подконтрольных Волжской Булгарии,  присутствие там вогул- очевидно и подтверждено археологическими и  топонимическими исследованиями.

          Естественно возникает соблазн «привязать»  слово КИСУП  и к названию страны ИСУ и к народу ИСУ, о которых  впервые написал арабский путешественник  и писатель 1-ой половины X века Ахмад ибн Фадлан. В 921—922 годах в качестве секретаря посольства абассидского халифа  он лично посетил Волжскую Булгарию.

          Соблазн велик, тем более, что профессор Напольских В.В. в своей книге «Очерки по этнической истории». – Казань: «Издательский дом «Казанская недвижимость», 2015. прямо и откровенно пишет – «Однако, в то время как для Ару имеется вполне приемлемая этимология, то для Ису – если принимать именно такое чтение и, соответственно, отрицать связь данного этникона с именем вепсов – ничего вразумительного предложить пока не представляется возможным».

          Так же он указывает, что локализовать страну Ису следует к северу от Булгарии, в 20 (по ал-Марвази) или 30 (ал-Гарнати) днях пути – информация также ничего не дающая, поскольку не ясно, какие дни пути имеются в виду: на судах по реке, пешком, верхом или зимой на лыжах с собачьими нартами, и скорее всего подобные указания просто являются распространёнными фигурами речи у арабских авторов. Возможность того, что Ису – это Верхнее Прикамье, район распространения родановской и поломско-чепецкой культур (гипотеза впервые предложена, кажется, независимо М. В. Талицким [Талицкий 1941: 47] и Р. Хеннигом [1961: 251] и поддерживается сегодня различными исследователями) вполне допустима, учитывая указанное расстояние, посредство Ису в булгарской торговле с Йурой, время упоминания Ису в источниках и характер взаимоотношений Ису с Булгарией (см. ниже), но пока нет возможности осуществить ономастическую привязку этого этникона или пока не удастся найти новых, более конкретных аргументов в пользу этой версии, она останется недоказуемой. Точно так же следует пока признать нерешённой проблему соотношения названий Вису и Ису в арабско-персидских источниках: не исключено, что здесь имеет место, например, контаминация имени вепсов и какого-то неизвестного названия из Верхнего Прикамья.

          Рябчик  у славян получил своё название от пёстрого окраса своих перьев. Но ареал распространения этой птицы – вся Европа.  Как же эта птица называлась  на других европейских языках? 

• Английский: Hazel Grouse («ореховый граус»). 
• Немецкий: Haselhuhn («ореховый/орешниковый петух»). 
• Голландский: Hazelhoen.  (ореховая курица)
• Болгарский: Лещарка. 
• Сербский: Лештарка. 
• Хорватский: Lještarka (Gluha lještarka). 
• Венгерский: Császármadár («императорская птица»). 

          Получается, что в основе многих европейских названий рябчика лежит связь с орешником (лещиной), который птица часто выбирает для обитания. Например, английское Hazel Grouse и немецкое Haselhuhn буквально указывают на её пристрастие к орешнику. (На болгарском и сербском лесной орех- лешник) А венгерское название, означающее «императорская птица», связано с деликатесным статусом рябчика на императорской кухне 

          Рябчик — лесная птица. Он предпочитает участки леса с густым подлеском, где много разных кустарников и зарослей. Лещина как раз и  формирует такой подлесок — её заросли особенно заметны в смешанных, широколиственных или хвойных лесах. Летом рябчик ест насекомых и  разнообразную растительную пищу: травянистые растения, семена, ягоды (чернику, бруснику, рябину). А вот зимой картина меняется: птицам приходится переходить на более грубый корм. И здесь лещина играет свою роль: рябчики активно добывают из-под снега и срывают почки, серёжки и молодые побеги лещины

      Теперь коротко об ареале распространения лещины в России. Сайт - geographyofrussia.com — в статье «Дикорастущие орехоплодные растения» содержит следующую информацию о лещине –«Из трех встречаемых в России видов лещины наибольшее значение имеет лещина обыкновенная, растущая в Европейской части России и на Кавказе. Лешина обыкновенная широко распространена в подлеске широколиственно-хвойных, хвойно-широколиственных и широколиственных лесов. 

          Там же есть и географическая карта России с указанием ареала распространения лещины обыкновенной. Граница его на севере – это  58-я, 59-я параллель. Это линия Пермь, Омутнинск, Киров.  То есть строго к северу от Волжской Булгарии. Причём очень широкая полоса этого ареала, включающая истоки Вятки и Камы  от самой Камы на север с очень хорошей урожайностью орехов. Рябчикам там было в Средние века очень комфортно- есть, где спрятаться и есть что поесть.

     

    Рискну предположить, что эта территория,как и  некие племена, освоившие раньше других эти места (с такой замечательной легкодоступной кормовой базой из растительных и животных белков), вполне могли получить от соседствующих с ними вогулов названия – «Страна Кисуп и народ Кисуп» соответственно.

         3.Есть ещё одна, сугубо личная,  история, которая произошла со мной около 30-ти лет назад, в 1995-м году, когда я ещё не знал ничего ни о стране Ису/Вису, ни о Волжской Булгарии, ни об арабских путешественниках  X-XII-го веков н.э. И вообще не интересовался ни своей родословной, ни генеалогией.

          Это был короткий рассказ моего отца Юсупова Василия Ивановича 1930г.р., родившегося в селе Боровецком, Набережно-Челнинского района ТАССР о своём раскулаченном деде.

Юсупов Афанасий Константинович, 1876г.р., место рождения: Тукаевский район,с. Боровецкое, жил там же, Русский, крестьянин. Семья: жена Анастасия Яковлевна (1874г.р.), дочь Мария (1900г.р.), внучка Пелагея (1929г.р.),Челнинским РИК 23.07.1931г. семья раскулачена и утверждена к выселению. Реабилитированы 15.09.2008г.  (источник- Книга Памяти Республики Татарстан).

          Мне тогда было 36 лет. Ранее отец ничего об Афанасии не рассказывал, вероятно, чтобы не навредить карьерным возможностям своих детей. Времена такие были, а в 1995-м, видимо понял, что со строительством коммунизма/социализма в стране, как и с общественной собственностью покончено окончательно. А может уже понимал, что скоро уйдёт. В 1997-м его не стало. Рассказ был очень коротким, за рулём машины, когда мы проезжали место, где раньше невдалеке на берегу Камы в пригороде Краснокамска Пермской области, по его словам, стояли бараки. В этих бараках  он жил с родителями  в начале 1930-х годов первое время  после  приезда семьи  на строительство Краснокамского ЦБК- самого крупного в те годы в Европе. А по факту это было бегство от очередной разнарядки на раскулачивание, пришедшей сверху в Тукаевский район. Спасибо доброму человеку – предупредил.

         В начале 20-го века и до революции в селе Боровецком было общинное землепользование. Пахотные земли нарезались на двор исключительно только на лиц мужского пола. У Афанасия была жена, 4 дочери и только один сын (мой дед). Земли на двор было мало и, чтобы прокормить семью, Афанасий арендовал её у других крестьян (не желающих работать на земле). А деньги для уплаты за аренду земли он и другие работящие мужики зарабатывали зимой.  Они ездили на санях по снегу с лошадьми на севера, туда, где сейчас живут коми (полагаю, речь шла о коми- пермяках, т.е.Коми- пермяцкий автономный округ в составе Пермской области). То самое Верхнекамье. На сани грузили большие чаны для крашения льняных тканей. Женщины летом собирали в пору цветения луговые травы, как компоненты для окраски. Вот такая была форма малого предпринимательства. Мужики  материально окрепли, купили маслобойку. Ещё что-то из техники и в итоге в начале 1930-х были раскулачены и выселены на строительство Магнитки, Афанасий там и сгинул.  Это почти дословно весь его рассказ о моём прадеде Афанасии. Ранее, ещё без привязки к Афанасию, слышал от отца ещё про общинное землепользование в те годы - в лесных угодьях община следила, чтобы сбор лесного ореха крестьянами не начинался до полного его созревания. Я никогда никаких вопросов не задавал по той теме. 90-е годы, голова была занята другим. Сейчас жалею. Возможно он ещё что-то знал от своего отца Ивана Афанасьевича Юсупова 1903г.р.

         Удивительным образом этот короткий рассказ содержит многие ключевые моменты из сведений арабских путешественников X-XII веков о посещении страны Ису:  путешествие на север с берегов Нижней Камы, зима, снег, сани, льняные одежды.  "Я видел группу их в Булгаре во время зимы: красного цвета с голубыми глазами, волосы их белы, как лен, и в такой холод они носят льняные одежды". Абу́ Ха́мид аль-Гарнати (1080—1170) — арабский путешественник. А сейчас вот и слово лещина/Лесной орех вспомнилось из отцовских рассказов о Боровецком.

          Позже, лет через 25, заинтересовавшись происхождением своей фамилии, я начал архивные поиски. Результаты совпали с тем рассказом отца.

В исповедной ведомости села Боровецкое Мензелинского уезда Уфимской губернии за 1913г. значится вдовец по 1-му браку Константин Васильев Юсупов, 79 лет.

Его сын Афанасий, 37 лет.

Жена Анастасия Яковлевна, 39 лет.

Дети: Анна 18 лет, Ольга 14лет, Мария  12 лет, Иоанн 10 лет, Евдокия 5лет.

Епархиальные ведомости, Уфимские епархиальные ведомости. Уфа, 1879–1917, 1880, выпуск № 13

     Вслѣдствіе приговора прихожанъ, при церкви села Боровецкаго, мензелинскаго уѣзда, съ 6 февраля 1880 года открыто церковно-приходское попечительство, предсѣдателемъ котораго избранъ священникъ Андрей Смирновъ, а членами, крестьяне: Константинъ Юсуповъ, Никаноръ Даниловъ и Симеонъ Абрамовъ.

     По постановленію уфимской духовной консисторіи состоявшемуся 15 іюля 1887 года, утверждены въ долж ностяхъ церковныхъ старостъ, на трехлѣтіе съ 1887 п 1890 годъ, къ вознесенской церкви села Боровецкаго мензелинскаго уѣзда, крестьянинъ того же села Константинъ Юсуповъ.

     Церковные старосты селъ: Бирскаго уѣзда, Краснаго-Холма крестьянинъ Парѳеній Моренковъ, Кырповъ крестьянинъ Діомидъ Ехлаковъ и Надеждина Филиппъ Елатовъ, и Мензелинскаго уѣзда с. Боровецкаго-крестьянинъ Константинъ Юсуповъ, по постановленію Уфимской дух. консисторіи, состоявшемуся 16 Мая 1890 года, утвержденному Его Преосвященствомъ за усердную и полезную ихъ службу награждены похвальными листами. людную

Епархиальные ведомости, Уфимские епархиальные ведомости. Уфа, 1879–1917, 1917, выпуск № 7/8

      На рапортѣ священника о пожертвованіяхъ въ ц. с. Боровецкаго, Менз. у, крестьяниномъ Аѳанасіемъ Юсуповымъ, Его Преосвященствомъ положена резолюція: "Благодарю жертвователя

          Это только самая легкодоступная часть архивов, которая извлекается в два клика на Яндекс- архиве

          Удалось построить прямую ветвь по своей мужской линии до ревизии 1721-го года. Это всё были монастырские и бывшие монастырские крестьяне села Боровецкого Мензелинского уезда, записанные без фамилий абсолютно во всех ревизиях и даже метрических книгах вплоть до 1883-го года. Но были в селе ещё 4 мужские ветви с фамилией Юсупов, указанной в последние 2 десятилетия 19-го века. Все эти ветви имели общего предка 1729-го года рождения. Он был внуком моего пращура Андрея Панкратова, указанного в ревизии 1721-го года в возрасте 70-ти лет среди утаенных крестьян. Далее сохранность документов по этим территориям, находящимся в казанском крае,  очень плохая, и понять , откуда его переселили в эту монастырскую вотчину (Седмиозерной пустыни) невозможно.

         Несколько упрощало мою задачу вот такое обстоятельство:

Сравнительно лёгкая жизнь монастырских крестьян в Казанском крае притягивала новых насельников на церковные земли. Дело дошло до того, что в начале XVII в. Казанские воеводыстали жаловаться властям, что крестьяне не идут на их земли перебегают к монастырям и духовным. В  1624-м году правительство, по доносу воевод, запретило крестьянам оброчиться у монастырей. (профессор Иван Михайлович Покровский «К истории Казанских монастырей до 1764г.»)

          Монастыри вынуждены были искать крестьян на свои земли в существенно отдалённых от своих вотчин местах. По Седмиозёрной пустыни, найденный и прочитанный для меня древний ветхий документ 1678-го года очень хорошим человеком из Набережных Челнов Салаватом Хусаиновым, только подтвердил эти правила переоброчивания крестьян:

РГАДА ф.1209 оп2 д.

Под №58 лист 637 (файл 173129)

Во 7187 года мая в ..день по государеву  царю великого князя Федора алексеевича    указу и указной памяти .. строльников Михайло Львовича Плещеева Василья Лаврентьевича Пушечникова ….. ехать в Казанской уезд  в вотчину Семиозерной пустыни село Тихие Горы и деревни  для того что в нынешнем 187 году били челом …. Семиозерной пустыни игумень Герасим з братиею в монастырьской вотчине в селе Тихие горы и в деревнях живут пришлые крестьяня без их братцкого веления тое ж Семиозерной  пустыни старец  Давыд, будучи в том селе на посельстве ис того села тот старец Давыд бежал с посельства , а ныне де техпришлых крестьян переписщик стольник Бахтеяр Мякининнаписал за их монастырем с товарыщи. И великий государь пожаловал бы их велел в том их монастырской вотчине в селе Тихих гор и деревнях тех пришлых крестьян отписать на себя  …… (переписчики переписали с женами детьми в Тихих горах, Шайтане, Болдоге(так написано), Боровецкое)

Верх листов ветхие , оборвано

Л.644об.

Во дворе Савко….(оборвано).. родиною городка Кайгородка,..В  деревне Боровецкое пять лет принял старец Давыд

Д) Корнилко Иванов сын Сидельников ..жена ..дочь села Елабуги бобыль, 3 года , старец Асаф

Д).. оборвано, пригород Малмыжского присуду деревни   … рюшевы, 6 лет, старец Давыд

Д)Ондрюшка Куприянов сын Пичуга, жена… дочь, дворцового  села Царицина деревни, 3 года , старец Асаф

Д).. оборвано,…, у Федки жена  … нка Ларионова  дочь, дети Микишка 7, Онкушка 5,у Микитки жена Грунька Исакова, у него сын Тро…, полугоду.Уфинского Успенского монастыря села Дуваней, башкиры взяли в полон, вышел из полону, живет в деревне Боровецком лет с пятнатцать и которой игумень приня не п…т(может не помнит)

Д) .. шка Григ… оборвано..  Елабуги ..,… лет,     старец Давыд

Д) Ивашко Иванов сын Пермяк , жена, дети ..кимко 10,Терешко ?,Кайгородского уезда д. Нелюсовы, 2 года, старец Асаф.

Д) .. оборвано…, сын Сидо..,  .. Сарапулско.., .. жил в захребетниках… 6 лет , старец Давыд

Д)Филка Ефтифеев сын Короткой , жена …, Пронька 2, Кайгородского уд. Неалюсовы, 6 лет , старец  Давыд

          Трое крестьян из 9-ти, имена, которых удалось прочесть, оказались из Кайгородского уезда- самого удалённого от Боровецкого.  Опять то же самое пресловутое Верхнекамье (страна ИСУ). Может неспроста Афанасий по зиме на санях в те края катался. А ранее, возможно, и его отец,… и дед,… и прадед…и т.д.

                                                                                                                     Эпилог

           В заключение своего повествования хочу опять вернуться к двум  цитатам профессора Напольских В.В. 

«для Ису – если принимать именно такое чтение и, соответственно, отрицать связь данного этникона с именем вепсов – ничего вразумительного предложить пока не представляется возможным».

 « следует пока признать нерешённой проблему соотношения названий Вису и Ису в арабско-персидских источниках: не исключено, что здесь имеет место, например, контаминация имени вепсов и какого-то неизвестного названия из Верхнего Прикамья»

       1.Для меня связь этникона Ису с вогульским названием рябчика - Кисуп гораздо вразумительнее, чем многолетнее натягивание почтенными историками  Ису на Вису, Вису на Весу, Весу на древнюю Весь. А потом всю эту конструкцию на современных вепсов.

       2.По моей версии – с кисупом,  нерешённой проблемы соотношения названий Вису и Ису в арабско-персидских источниках не существует. Просто разные арабские путешественники в разные годы на протяжении 300 лет общались в Булгарии с разными людьми - источниками информации. Кто то из этих источников лучше знал вогульское название этого народа кисуп (его восточные верхнекамские популяции) . «К»- упало за давностью, «П»- пропало, так как не воспроизводилось арабским языком и в письме, получалось в итоге- Ису. Другие источники информации в Булгарии ассоциировали этот народ с более обширной территорией расселения. Говорили о Вису. Допустим это были те самые вепсы.  Может это и есть та самая контаминация, которую предполагает Напольских В.В. Таким образом сразу разрешается и вопрос о разном расстоянии от Булгарии до страны Вису/Ису в различных арабских источниках

            В любом случае, одной невразумительной версией больше, одной меньше  -  какая разница?  Но как говорится – «На безрыбье и рак- рыба».    А тут не то что какой - то костлявый рак, тут целый рябчик!    Császármadár («императорская птица»),  как говорят венгерские гурманы:)