Последние комментарии

Иногда не хватает "тех самых лайков из соцсетей", когда и написать особо нечего, но поблагодарить человека очень хочется :) Александр, спасибо Вам.

А почему вы не рассматриваете вариант Харисима? 

Это у  всех вероятно так! Но кому-то надо это делать... Единомышленников найдёте здесь! Вы в архиве работаете?

Привет всем! Хочу объяснить появление чувашских, марийских, удмуртских и татарских имен в таблице. Там, конечно, есть и собственно национальные имена, их немного. Но люди этих национальностей активно использовали и "русские" имена, так как тоже крестились и получали имена церковные. Образовывали от них сами и использовали разные русские удобные для них варианты этих имен (в т. ч. и уменьшительно-ласкательные формы). Некоторые из этих вариантов имен русскими людьми уже не используются, т. к. и имена  полные уже вышли из употребления. А у марийцев, чувашей, удмуртов и татар они есть по сей день. Так вот, во втором столбце не происхождение указано. Там полное имя, чаще церковное (ц.). А чув., мар., удм., тат. - это значит, что такие варианты имен остались в этих языках до сих пор. И еще (раз.) - это значит, что такой вариант имени был разговорным (более удобным для русского человека). Чаще он и приживался. Может быть, это как-то уточнить в таблице или убрать совсем, как вы считаете? 

Максим, какой же Вы молодец!

Я тоже по второй. Нет смысла разделять крестильные имена на марийские, удмуртские... и русские. Это и было предложение автору блога.

Моё не русское, латинское. Его Вы в этом словаре и не найдёте. Не называли так до 19 века на Вятке.

Только у священников иногда встречается в 19 веке.

Я вообще в данном проекте пока не понял, стоит ли библейские или крестильные имена разделять по их национальному написанию?

Понятно, если это имена Болтач, Есекей, Будя, Тукташ - удмуртские некрестильные, то стоит указывать, что они удмуртские.

А крестильные имена подразделять на национальные смысла не вижу.

Тогда надо все уменьшительно-ласкательные формы у всех имен включать. А цель работы в другом: собрать все имена, встречающиеся в вятских переписях.

Найдете имя Харюши в текстах переписей, другое дело.

Харку и Харитона я встречал, Харюшу - пока нет.

Формы записи календарных имен еще зависели от социального статуса носителя имени:

Василей (подьячий съезжей избы, десятник) – Васька (служилый человек, гулящий человек, житель деревни, монастырский работник);

Григорей (десятник) – Гришка (житель города, житель деревни, новокрещен);

Иван (дворовладелец, пятидесятник конной сотни) – Ивашко (служилый человек, дворовый «мугальский» человек, житель города, монастырский работник);

Ларион (пятидесятник) – Ларька (житель города, житель деревни);

Михайло (атаман конной сотни, пятидесятник) – Минька (житель города), Мишка (посадский человек, житель деревни, пашенный крестьянин, новокрещен, монастырский работник);

Осип (пятидесятник) – Оська (житель деревни);

Павел (городничий, игумен) – Пашко (житель города);

Прокопей (десятник) – Пронька (житель города);

Родион (атаман) – Родька (житель деревни);

Роман (десятник) – Ромашка (новокрещен);

Семен (пятидесятник, подьячий съезжей избы, поп) – Семейка (житель деревни, пашенный крестьянин);

Яков (десятник) – Якунка (служилый человек, новокрещен).

Семенко, Семенка - сын Семена; Ивашко - сын Ивана; Пашко - сын Павла и т.д.

Пронька - Прокопий, Прокл, Апрониан; Сава - Варсава, Савва, Савелий; Оська - Иосиф, Онисифор, Осия, Феогност; Филька - Амфилохий, Памфил, Феофил, Феофилакт; Тишка - Евтихий, Тихон; Афонько - Агафон, Афанасий, Афоний.

Сеня — тоже производное от Семена и некоторых других имен: Аксентий, Арсений, Ксенофон. А от Сени — Сенява, Сенюшка, Синька.

Симеон, Симон - это тоже Семен.

Предлагаю во второй таблице добавить, что Исак -русское имя. Тотже словарь Петровского и другие академические. Возможно оно и марийское. Но прежде всего это русская разговорная форма имени Исаак, давшая соответствующую русскую фамилию Исаков. 

https://www.analizfamilii.ru/Isakov/proishozhdenie.html

Соответственно изменить: фамилия не от Исай, а от Исак.

Дополнение к первой таблице. В переписи 1710 г. имя Мартин (ц) имеется в форме МартЫн (один из сыновей моих предков).

Убрал.

Еще предлагаю ссылку к имени Фалелей, как от этого имени образовался ойконим Фалёнки: http://www.falenki.ru/story/falalei-smolnikov-osnovatel-falenok

АНИЧКА=АНИКА

1678

с ним же складник Аничка Прокофьев сын Огородов, у него дети Ивашко женат, Аничка 15 лет

1710

Деревня Елинская что был починок

Во дворе (л.687) Чернышовы … у негож живет нищей Аника Аникин сын Огородов 60 лет у него дети …

Анашка — это не Анак и не Анаклет.

АНАШКА=ОНАШКО=АНОФРЕЙ

аргументация:

1678 г.

(л. 39) Деревня Родигиных

...

в том же дворе живет (л. 39 об.) в другой избе Митрошка Михайлов сын Родигин, у него сын Анашка женат

1710 г.

Деревня Родигиных

Во дворе Анофрей Большей Анофрей Меньшей Митрофановы дети Родигины … (л.703об.) …

Пример 2.

1678 г.

Деревня Островная

...(в) Игнашка Козьмин сын Котомчин, у него брат Фочка, у Игнашки дети Фетка, да Аввакумко 11 лет, у Фетки дети Ивашко 5 лет, Онашка 3 лет

1710 г.

Деревня Островная

Во дворе ... (л.793об.)  Во дворе Анофрей Федоров сын Котомчин 40 лет

Ответ В.А.Могильникова по Шумиловым продолжин мою родословную по этой фамилии сразу на 3 поколения!  Да, шумиловы были переселены ( когда?) в дер. Мысовскую из Чепецкого тяглового стана дер. Ив.Скрябина, позднее Скрябинская, Скрябиха. Сейчас это территория г. Кирово-Чепецка.

"Деревня Ивана Скрябина 

Во дворе Анкудин Володимеров сын Шумилов 65 лет, у него дети Пантелей 40 лет, Архип 35 лет, Устин 20 лет, Яков 12 лет, Ларион 10 лет, Дарья 17 лет, у Пантелея жена Парасковья Денисова дочь 35 лет, у Архипа жена Ирина Данилова дочь 30 лет, у них сын Яким 2 лет, дочери Мавра 8 лет, Ирина 20 недель "

Яким- мой предок. Подробнее про Шумиловых - в дер. Мысовской(Буты).

в книге Серкина "Тайны земли Вятской" есть про это. Сейчас нет ее под рукой, как будет, сразу здесь постараюсь процитировать.

При написании статьи пользовался еще, кроме Герценки, библиотекой областного краеведческого музея. Возможно, эту работу взял там. Проверив черновики, точно ссылка идет на № 15.

"На данный момент установлено: «Церковный староста Малых Михаил Иванович по делу не привлекался.»"

Кем установлено? Татьяной Мельм, священником А. Малых или следствием в 1930-м году? Означает ли это, что церковный староста, члены приходского совета (двадцатки), кулаки, другие причетники не могли принимать участия в нагнетании обстановки, приведшей к "разрядке" и закономерным репрессиям в их адрес? Кто же был в числе 16-ти обвиняемых по делу №4256?
Состав преступления:
ст. 58-11 (Контрреволюционные преступления. Организационная деятельность).
ст. 59-2 (Массовые беспорядки, сопровождающиеся погромами, разрушением железнодорожных путей или иных средств сообщения и связи, убийствами, поджогами и другими подобными действиями).

В целом, Вы не ответили ни на один заданный выше вопрос.

Никто не отрицает фактов гонений на лиц духовного сословия в 1930-е гг., классово-чуждых новому строю элементов. Вы же, вслед за Шумиловым, Казаковым, другим краеведами пытаетесь в статье подвести "юкаменским восстанием" итог жизни Тукмачева как праведника, пострадавшего за веру в период гонений на РПЦ. Используете материалы группового судебно-следственного дела, рисуете Вашу версию событий, не раскрывая несколько важных моментов (первая судимость, статус Тукмачева к началу событий весны 1930 года, двадцатка и её легетимные действия/бездействие по возвращению храма и имущества, роль героя статьи в волнениях).

На что и было обращено внимание. Церковь - это не только имущество, здание, лампдки, воздуха и требники. Это, в первую очередь, люди. Иерархия и субординация. Община и пастырь, штатные и выборные органы духовного контроля отношений между ними. Благочинный, владыка, епархиальное управление, церковный суд.
До 1917 г., - староста а также церковно-приходское попечительство, после - совет общины, двадцатка и председатель. 

"А если не известно, кто был членом совета, тогда лучше о совете и промолчать. Но вообще-то в статье речь идет не о судьбе совета и или храма, а о священнике." 

Бесспорно. ​И мы с уважаемым Виктором о том же.
За что сидел первый срок Тукмачев? Вероятно, налоги? Или нечто иное? Предположим, налоги.
Муниципализация церковных строений, служб (домов причта), амбаров, каменных лавок,  до 1917 года отдававшихся местным торговцам в аренду, вполне очевидно, прошла в 1920-м году. Местные советы взяли их содержание на свой баланс.
1929 год. Бывший "васнецовский" дом, находившийся в собственности у дочери-наследницы и её супруга был реквизирован в счет погашения недоимки перед государством. Семья сидельца ютилась на съемных квартирах, либо пригрета кем-то из прихожан. Верно? 
На этом важно остановиться. Возможно, сохранилась переписка по назначению в 1929 году на временное вакантное место другого священника, разделению доходов между причетниками. А не обделили ли пожилую жену? Какие отношения были между ними? А причтом и двадцаткой? Не писала ли Антонина Алексеевна жалобы и прошения благочинному, владыке? В местную участковую налоговую комиссию на сложение с ее семьи обременений? Что предпринимали члены двадцадки до распада?

1) На момент освобождения из мест лишения свободы гражданин Тумачев имел статус лица "без определенного рода занятий", "без определенного места жительства". Приход был закрыт, другая часть причта - выселена. Бывший престарелый пастырь потерял постоянный источник существования. Резонно предположить, что его навещали женщины-прихожанки для исполнения треб на дому. Почему Вам и был задан вопрос на предмет наличия в деле показаний свидетелей и других обвиняемых, что такие контакты были. В этом случае какие у него мотивы к участию в организации контрреволюционного мятежа? По изложенному Вами - есть разные варианты.
Если б только призывал не вступать в колхоз, вел агитацию против власти, получил "58-10" и в статусе уголовника-рецидивиста отправился в ИТЛ на более длительный срок. 

2) "Спрос" на веру, требы и старый уклад на 1930-й год. 
Согласно ведомости о приходе на 1915 год в составе прихода Троицкой церкви с. Юкаменского находилось до 1772 хозяйств и до 14 000 прихожан в селениях на 14 верст округи. Основную часть жителей (около 2/3) составляли крещеные удмурты, татары и бессермяне. Подчеркну, русских - около 1/3.
Основу содержания причта составляло жалование и кружечные доходы, частью руга. Другими источниками были добровольные пожертвования прихожан, которые сами церковнослужители считали скорее обременительными для причта и паствы.
В частности, в ведомости о церкви за тот же год сообщается, что "дары и приношения <...> для членов причта унизительны, озлобляющие обе стороны, особенно неудобные среди инородцев, точному учету не поддаются" (см. приведенное дело церковного суда из фонда духовной консистории о тесте А. Васнецове).
Надельная земля вследствие ее низкого плодородия и высоких цен на наемную рабочую силу также не приносила прибытка, сенокосные угодья, по указанию причетников, позволяли прокормить только собственный скот, без возможности сдачи в аренду. 
Таким образом, изъятие церковных наделов волостным земельным отделом в 1918 году не могло нанести значительного удара по хозяйствам юкаменских священников и диакона. Кое-какое домашнее подворье, как и личные накопления в звонкой монете могли уйти в счет уплаты чрезвычайного, индивидуального и прочих налогов. С 1915 по 1929 гг. резких изменений в составе причта не произошло, разве за естественной убылью штата:
1915 г.: св. А. А. Ясницкий  52 л.; св. Ф. А. Тукмачев 45 л.; св. В. В. Попов 46 л.; диак. И. П. Яшин 48 л.; диак. на вак. пс. А. Н. Костров 42 лет; диак. А. П. Попов 43 л.; пс. А. К. Лекомцев 38 л. Следовательно не душегубствовали в Гражданскую в Юкаменье красные комиссары, не проводило замен и епархиальное начальство. 

Итак, спрос и доходы.
Оставалось жить причту на казавшиеся еще вчера "унизительными", мiрские подношения, главным образом, натурой за совершение треб для прокормления себя и членов семей ("яицком-куроцкой"). До 1929 года, стало быть, являлись "захребетниками" наиболее активных и сердобольных прихожан.
Как и в других приходах, основные же нужды общины тянули торговцы и мелкие ремесленники, члены кооперативов и потребительских обществ. Кулаки по своему статусу. Это люди, на селе  чуть ли не единственные обладавшие крупными суммами, оборотными наличными деньгами для проведения торговых операций, посреднических сделок, ссуживавшие под процент денежные средства и зерно односельчанам, практиковавшие аренду, применение наемного труда и систему сезонных отработок. Успешно  конкурировавшие с советскими объединениями во многих направлениях народно-хозяйственной деятельности. В практическом отношении - главные выгодоприобретатели продолжения новой экономической политики на селе.
Что могло быть и в случае с Юкаменьем, отнюдь не самым богатым, а скорее, наоборот, весьма бедным удмуртским приходом. Местные кулаки должны были стать чуть ли не единственной финансовой опорой в жизнедеятельности общины и причта, когда основная масса коренного удмуртского населения отшатнулась от православия.  

Здесь напрашивается от части справедливая параллель с нашими днями, когда текущий ремонт, закупка стройматериалов, оплата отопления, освещения в храмах, обслуживание текущих счетов приходской казны производится из кармана спонсоров. В вятских и удмуртских селах, как и почти столетие назад, - кающихся предпринимателей и торговцев. 
Отсюда, вполне очевидно, что в переписке и делах облисполкома и райисполкома, райпрокуратуры и общины верующих по закрытию церкви вряд ли будут фигурировать фамилии и имена кулаков. Более ожидаемо - в числе двадцатки. Следует уточнить поименно "список 16-ти" из следственного дела,  а также ФИО из материалов допросов обвиняемых, показаний свидетелей.
Кто проходил как обвиняемый, как свидетель, кто скрылся.
Для полноты картины - отобрать списки лишенцев по волости за 1926-1929 гг., отлистать оперсводки уполномоченных ОГПУ по уезду за период нэпа, сведения о проишествиях волмилиции, протоколы местной партийной ячейки, комсомола, союза безбожников, уездного отдела народного образования, местные газеты.
Выявить поименно благодетелей, источники содержания прихода и причетников.

3) Кукольники и марионетки. Стихийно-анархический элемент.
Наконец, повторно изучив материалы судебно-селственного дела №4256 УФСБ по УР, что желательно и других, выделенных в особое делопроизводство по ст. 58-10 УК по юкаменским кулакам, Вы сможете ответить на ранее поставленные вопросы по Тукмачеву. Исполнил ли он до конца пастырский долг, будучи лишенным дома и прихода. Скованный обстоятельствами, не пошел ли на поводу корыстным умыслам кулаков, подверг ложным соблазнам паству (крестьянок), забыл о смирении, исполнении воли почившего Патриарха Тихона, преклонении перед светской властью и законом, единоличным правом государства на насилие.

Неменее интерсно и другое. Какова все-таки в юкаменском местячковом "бабьем бунте" роль кумышки, а то и оброненного кем-то матерка в сторону подвыпившего комсомольца, выходящего в камилавке из "народного дома".
Слишком невразумителен итог для восстания в 600 человек: два побитых, два помятых, пара сорванных плакатов. Здесь что-то иное. Нужны факты, факты, факты.

На плач многочисленных ярославн-современниц по страстотерпцам, истинным и ложным, ответить более нечем.

Всех Есюниных и прочих интересующихся приглашаю заглянуть на огонек в мой топик (http://rodnaya-vyatka.ru/forum/108119#comment-30621). Там можно найти ценную информацию о представителях рода, найденную в ревизских сказках, исповедных росписях и метрических книгах разных лет. Добро пожаловать! :)

А вот стариные имена, которые встретись в РС-1834 по Красноглинской волости, Глазовского уезда, Вятской губернии. (Взято из ГАКО, Ф.176, опись 8, дело 80).

Феопент, Пигасий, Феон, Акакий, Дад, Фирст, Вакх, Гордей, Акапсим, Сила, Папа (Папей), Сократ, Анфер, Сысой, Мемпон, Ферапонт, Акил, Флегонт.

Описаны случаи буквального выбивания долгов с крестьян монахами и их охранниками. Так что это может быть одна из причин ухода. Вторая, это то, что более южные районы удобнее для земледелия. Слободской и Казань - это большая разница.

Спасибо за книгу! Скачал БО словарь под ред. Бархударова С.Г. 2007 года, там в конце тоже есть имена.

Получена первая рецензия на статью.  

Двадцатка верующих - это церковный совет, инициативная группа верующих, согласно советскому законодательству, берущая на себя ответственность за содержание и обслуживание здания храма. Именно на двадцатке, а не на священнике, в 1920-1930-е годы лежала вся ответственность за финансовую и хозяйственную деятельность приходской общины. Если церковная двадцатка распадалась, то храм оказывался юридически бесхозным и власти тогда получали законный повод для его ликвидации. А церковный староста и являлся фактически председателем церковного совета. 

На данный момент установлено: «Церковный староста Малых Михаил Иванович по делу не привлекался.»

А если не известно, кто был членом совета, тогда лучше о совете и промолчать.

Но вообще-то в статье речь идет не о судьбе совета и или храма, а о священнике.