История храмов села Успенского Слободского уезда Вятской губернии

 

Глава 1. История деревянных церквей села Пречистого-Успенского (Подчуршинского-Троицкого) Слободского уезда

 

1. 1. Погост: функции и значение

Исторический момент возникновения погоста с первой церковью скрыт от нас в тумане времен. Но само по себе возникновение поселения и церкви с приходом обусловлено причинно-следственными связями, а именно устойчивым существованием русских военных поселений и условно-безопасной зоны вокруг них – пригодной для земледелия, наличием удобных транспортных путей и человеческого ресурса – православных крестьян. И как следствие успешного освоения территории – увеличение плотности христианского населения, и возникший в связи с этим общественный запрос населения микро-территории на появление общего микроцентра-поселения способного реализовать определенные функции.

«Современный исследователь прихода П.С. Стефанович считает, что первоначально на Руси приход совпадал с погостом - светским объединением, выполняющем функции одновременно религиозного и административно-фискального округа, с кладбищем и церковью в центре. И только конец XV - начало XVI веков ознаменовались выделением прихода из объединения, выполняющего религиозную, хозяйственную и административную функции в чисто религиозное объединение».[7]

Погост, а затем село реализовывало многочисленные функции. В качестве основных функций, укажем на следующие: религиозно-мировоззренческая, культурно-просветительская, социально-политическая, административная, фискальная, экономическая.

Для нас важна в первую очередь религиозная составляющая погоста (села) – обязательное присутствие храма и через него соединение небесного и земного. Церковь, формируя вокруг себя сакральное пространство, становилась его духовным центром. Сакральный центр манифестировал и санкционировал в освященное пространство право православной общины на эту землю. Слово Божие звучащее по церквям подпитывало в людских сердцах очаги Православия. Очаги – согревающие и спасающие человеческие души. Проповедь слова Божия формировало православное мировоззрение прихожан, общая Чаша таинственно соединяла христиан с Богом во Христе, а через небесную символику храма и богослужений, происходило их зримое включение в религиозную картину мира.

Храмы были наиболее устойчивыми элементами культурного сельского ландшафта, часто они звучали и в наименовании населенного пункта: именно так, более трехсот лет существовала зримая и слышимая связь храма и села, которое в разное время, а иногда и одновременно, именовалось – Пречистое, Пречистое-Успенское, Подчуршинское Рождественское, Подчуршинско-Троицкое (далее автор будет использовать эти названия исходя из временной привязки к историческим свидетельствам). Эта связь звучит и сейчас в названии села – Успенское, когда не осталось видимого образа – церкви.

Социальная и социально-политическая функция. Погосты (села) окружались прилежащими к нему деревнями и починками. Воскресные и праздничные богослужения собирали значительную часть населения прихода, в эти дни происходило общение членов сельских общин и взаимодействие между ними в богослужебных, культурных и повседневно-бытовых целях. В церкви зачитывались государственные указы и манифесты.

Во второй половине XIX века в социальной функции добавилась образовательная составляющая, появилось церковно-приходское училище[8].

Также погост (село) являлись низшим административным центром земледельческой общины, через сельский храм велся учет податного населения. В храме совершались таинства крещения, венчания, служились панихиды, и одновременно через церковь происходила административная  регистрация браков, учет рождений и смертей.

Функция сельской общины как торгово-экономического центра, в связи с наличием рядом, в 5-ти с половиной верстах, города – была угнетена и незначительна, но в селе также происходила продажа и обмен земледельческой и ремесленной продукции, было питейное заведение.

 

1. 2. Возникновение Подчуршинского погоста и церковного прихода

Село Успенское (ранее Подчуршинское) располагается в окрестностях города Слободского – расстояние между городом и селом всего 6 километров, практически пригород, на берегу естественной транспортной артерии – реке Вятке, по территории прихода ранее проходил участок Сибирского (Вятско-Пермского почтового) тракта.

Административно погост вместе с приходом входил в более крупное административно-территориальное образование – Чистянский стан.

Бывший погост, а ныне село находится в живописном месте, между двумя значительными перепадами высот по местности с понижением к реке Вятке, на пологой террасе.

Для исследования времени возникновения поселения и начала освоения данной территории привлечем ряд, археологических и письменных свидетельств.

Исследуя возникновение Пречистенского погоста необходимо отменить наличие рядом, в двух верстах, другого погоста Спасо-Подчуршино (расположенного в границах современного поселка Первомайский). И располагающегося в границах этого же поселка, более древнего военного славянского поселения Чурша (Чюрша, Чуршин, Чюршинское городище), известного сейчас как Подчуршинское городище.

Как пишет Е.А. Харин – «Судя по находкам створок креста-энколпиона жители крепости были православными. На одной створке изображено распятие Христа и четырех святых в концевых клеймах, а на обломке другой – Богоматерь и два святых. Изделие датируется первой третью XIII в. … Вещевой комплекс Подчуршинского городища (керамика славяноидная) укладывается в рамки XII-XV вв., однако более характерны здесь находки XIII-XIV вв., что и может являться датой древнерусской крепости»[9].

Кроме того сам топоним Подчуршино, однозначно расшифровывается как – находящийся, располагающийся под Чуршиным, это можно увидеть из следующего текста – «Сена около пол и на отхожих пожнях за Вяткою против Нюршина да на Вятке под Чюршиным 100 коп.»[10], «Спасского погоста на бобыле Васке Овечкине с пожни против Чюршинского городища…»[11].

Другим косвенным свидетельством того что, еще к началу XVI века, все земли по среднему течению Вятки были вероятно хорошо освоены, может служить великокняжеская жалованная грамота 1510 г. данная арскому каринскому князю Девлечьяру Магмет Казыеву. Где мы можем читать, следующее: «за ним наше жалованье в нашей отчине на Вятке в Хлыновском уезде в Чепетском стану ловля Ивановская Оникиева да деревня Васильевская Юрьчакова, и те де их деревни запустели» [12].

Так же следует отметить что, село находится на незначительном удалении от Слободскаго городка (ныне город Слободской)[13] – в пять с половиной километров (примерно часовая доступность пешком), и Чюршинского городища – на удалении трех километров. Освоение данной территорий, расположенной между двумя крепостными сооружениями, как продуктовой базы русских военных городков[14] должно было начаться вскоре после их основания. Это позволяет нам оценить временные границы начала освоения исследуемой микротерритории не позднее чем XV веком.

Вместе с тем, необходимо принять во внимание то, что в 80-х – 90-х годах XV века, по Вятской земле прошел ряд военных компаний (период покорения Вятской земли Московским царством) и последующий «развод» бояр, житьих людей, купцов в 1490 году царем Иваном III. А это в свою очередь, со всей определенностью, должно было негативно сказаться и на крестьянстве данной территории. Можно также предположить, что охватившая Московское царство Смута после прекращения династии Годуновых лишь усугубила ситуацию. Наиболее вероятно, что Московскому государству в XVII веке пришлось заново колонизировать земли среднего течения Вятки.

Тем не менее, вернемся назад, в первой половине XVI века – вокруг Слободскаго городка имеются крестьянские хозяйства, объединенные в станы. Это следует из начальных строк Слободской губной грамоты, выданной в феврале 1540 года: «били ми челом вятчане Слободскаго городка верхнева Федко Бабайлов Максимов сын да Андрейка Семенов сын Витязев, и во всех крестьян место, городских и становых и волостных и отяков, что …»[15].

И все же, первые письменные упоминания о погосте относится к 1615 году – погост Подчуршинский отмечен в дозорной книге князя Ф.А. Звенигородского и В.Т. Жемчужникова[16].

«Дозорная книга тяглых деревень воевод князя Федора Ондреевича Звенигородцкого да Василья Терентьевича Жемчужникова да дьяка Михайла Ординцова» за 1615 год[17], читаем: «Другой погост над речкой над Вяткой а на погосте церковь теплая Рождества Христова да церковь другая холодная Успенья пресвятой Борогодицы, а в церквах Божие милосердие образы и книги и ризы, и свечи постанье и на колоколнце колокола строение мирское да на погосте дворы церковные …», после в тексте описываются имеющиеся на погосте дворы.

На фоне общерусской истории перепись происходит на второй год после венчания на царство Михаила Романова.

Так как в архивных документах нет упоминания о дате возведения первых церквей, но есть упоминание что они «строение мирское», то можно предположить приходская община была образована чуть ранее самой первой церкви. Скорее всего тип первого церковного здания следует отнести к церквям-«обыденкам». Такая церковь могла быть поставлена «миром об один день»[18] (но предполагаю, что строевой лес, перед поставлением церкви все-таки подсушивали). Далее церковная община разрасталась вокруг первой (предположу, что это была теплая церковь) церкви Успенского погоста, и уже без спешки была поставлено второе –большее и, вероятно, наиболее украшенное здание холодной церкви. В  этих храмах и получала свое духовное окормление и исполнение треб крестьянская община Подчуршинского Рождественского прихода. В приходскую общину входили жители вышеназванного погоста, а так же близ лежащих деревень и починков.

Очень информативный документ – писцовая книга Б. Доможирова и И. Кокушкина, датированная 7137 годом (1629 год от РХ), говорит: «а на погосте церковь теплая Рождества Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, древяна, клецки с трапезою, да другой храм во имя Живоначальные Троицы, древена клецки жъ с трапезою, да в пределе Успение Пречистые Богородицы».[19] Как видно из данного текста к 1629 году погост имеет две церкви – летнюю и зимнюю, запомним это.

Анализируя текст писцовой книги Б. Доможирова и И. Кокушкина: «Дер. Пантелеевская, а в ней крестьян. во дв. Михалко Сергиевъ да сынъ ево Ивашко на полувыти, дв. пустъ Митьки Галачева, умер во 120-м г. … Сена за Вяткою против погоста на перевозе пожня Харламовская да у Бобровского озера пожня, да пожня Марыновская, пожня Шулминская противъ Олексеева озера, пожня Милковская на Шабалинской горе да на Олексееве истоке 60 коп…». Попытаемся привязать указанные в тексте географические названия на местность некоторым гидроним - Алексеево озеро находится напротив села Успенского за рекой Вяткою, топонимам -деревня Пантелеевская находилась рядом с погостом Подчуршино немного выше по течению Вятки (см. приложение 1), можно с высокой достоверностью локализовать упоминаемый погост, как Пречистенский. Из указанной даты смерти Митьки Галачева можно сделать вывод, что мы имеем косвенное свидетельство существования церкви и прихода уже в 1611/12 году.

Кроме того, в данной писцовой книге, можно увидеть иные косвенные свидетельства, указывающие на более раннее существование погоста Успенского. В том числе, из сведений сообщаемых о здании церкви и церковном имуществе можно заключить, следующее: уже к 1629 году погост имеет 2 церкви (теплую и холодную), в обустройство церквей Успенского погоста вложены значительные материальные средства (подробнее будут рассмотрены в разделе 1.4.). В свою очередь, это позволяет предположить – либо наличие впервые же годы существования погоста очень богатых жертвователей и прихожан, либо значительный срок существования прихода.

Итак, вокруг церквей Рождества Христова и Успенья Пречистые Богородицы на погосте был образован приход. Точную дату образования погоста и церковного прихода установить не удалось, но уверенно можно говорить, что она не может быть позднее 1612 года.

 

1.3 Церкви и приход в период от начала XVII века до средины XVIII века

Прежде всего, приведем сведения о церковных зданиях, а далее попытаемся отследить жизнь прихода.

Кроме упомянутых ранее книг: дозорной книге князя Ф.А. Звенигородского и В.Т. Жемчужникова (1615 г.) и писцовая книга Б. Доможирова и И. Кокушкина (1629 г.), мы можем опираться еще на два документа несущих информацию из XVII века – на выписку из дозорной книги Василия Петрова Отяева да подъячего Саввы Ищеина 1646 г., сделанную архивариусом Вятской духовной консистории Шабалиным В.И.[20], Очень объёмной и подробной является перепись 7186 (1677/78) г. Михаила Петровича Воейкова и подъячего Федора Прокофьева[21] (копия с части оригинала этой книги находится в ЦГАКО, под именем «Переписная книга Слободского уезда 7186 (1678-9) года»^[22] и авторство её приписывается Василию Петрову Отяеву и подъячему Савве Ищеину[23], но анализ документа и информационных ресурсов[24] позволяет заключить, что это перепись Михаила Петровича Воейкова и подъячего Федора Прокофьева). Итак, процитируем интересующие нас места:

1615 г. «на погосте церковь теплая Рождества Христова да церковь другая холодная Успенья пресвятой Борогодицы»[25], «на колоколнице колокола строение мирское…»[26].

1629 г. «на погосте церковь теплая Рождества Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, древяна, клецки с трапезою, да другой храм во имя Живоначальные Троицы, древена клецки жъ с трапезою, да в пределе Успение Пречистые Богородицы»[27].

В дозорной книге Василия Петрова Отяева да подъячего Саввы Ищеина 1646 г. в Чистянском стану значится погост Успенский, а на погосте церковь Успения Пресвятой Богородицы, а другая церковь Троицы Живоначальной[28].

1678-9г. «Погост Подчуршинский над рекою Вяткою на погосте церков во имя Успения Пресвятые Богородицы да вверху у той церкви предел во имя Живоначальной Троицы»[29].

В 1745 г. разрешено построить, вместо ветхой деревянной Рождественской церкви с приделом во имя Св. Троицы, вновь каменной церкви во имя Рождества Христова с приделом в честь Св. Троицы (Вятская духовная консистория, протокол за 1745 г. № 60)[30]. Определение Вятской духовной консистории от апреля 1745 года, говорит: «помянутая Рождественская церковь в состоянии своем оказалась ветха … Вятская архиерейская духовная консистория приказала: вместо оной ветхой, вновь строить каменную церковь позволить, а разбирать ту деревянную церковь до совершенного устроения и украшения и освящения новой каменной церкви за неимением при том селе для отправления священнослужения другой церкви не велят»[31]. Итак, к 1745 году погост Подчуршинский имеет только одну церковь. Причины этого могут быть различными: Деревянные строения быстро ветшают при неблагоприятных температурно-влажностных условиях (срок службы зданий из сосны и ели, как правило, не превышает 100-200 лет, и лишь постройки из лиственницы в наших краях могут прослужить около 300-500 лет). Деревянные строения, имея свойство легкой возгораемости, довольно часто горят.

Проведя анализ информации архивных источников, можно заключить, следующее: до постройки каменной церкви, приход имел две деревянные церкви – теплую и холодную, что обыкновенно для данного региона этой эпохи[32]. Это традиционный для деревянного зодчества русского Севера храмовый комплекс, так называемый северный «тройник» состоящий их двух церквей – летней и зимней, а так же колокольни[33].

Судя по записям Подчуршинский тройник частично выгорел или выгорал неоднократно, из имеющихся документов можно предположить, следующие события:

Летняя Успенская церковь между 1615 и 1629 годом сгорела, деревянный храм был отстроен заново, был освящен во имя Живоначальные Троицы, в новом храме поставили второй предел в поименование прежней церкви – Успение Пречистые Богородицы. Об этом пожаре можно судить из следующего текста – «оборотная сторона иконы носит следы обгорелости. По устному преданию икона эта, после пожара в деревянной церкви найдена сохранившейся от огня и считается явленною»[34].

В промежутке между 1646 и 1679 годами документы упоминают две церкви Успенскую и Троицкую, и не упоминают церковь во имя Рождества Христова.

В дополнение к сказанному - в «Переписной книге Слободского уезда 7186 (1679) года», говорится либо о полутораэтажной деревянной церкви, где высокое чердачное пространство использовалось как храмовый предел[35], либо, что тоже вероятно, фразу «на погосте церков во имя Успения Пресвятые Богородицы да вверху у той церкви предел во имя Живоначальной Троицы», следует понимать как – пристроенный к церкви предел расположенный выше по рельефу местности.

Далее упоминания о Подчуршинской церкви мы находим в Клировой ведомости: «Подчершинской Рождественской церкви поп …»[36].

И следующий документ «Протоколы и Определения заседания присутствия консистории за 1745 год»: «п.60 Определение о построении вновь в селе Подчуршинском каменной церкви во имя рождества Христова с пределом живоначальной троицы вместо ветхой деревянной церкви» [37]; «а по справке помянутая рождественская церковь в состоянии своем оказалась ветха»[38].

Более чем шестидесятилетний разрыв между обнаруженными документами и их информационная бедность не позволяет уверенно предположить события, происходившие в приходе и вокруг приходских церквей.

Тем не менее, совершенно очевидно, к средине 18 века при селе Подчуршинском осталась одна ветхая Христорождественская церковь с пределом во имя Святой Троицы.

История деревянных храмов закончилась в 1752 году: «указом Дух. Конс., от 19 июня за №650, позволено, по просьбе причта старую ветхую деревянную Рождественскую с приделом во честь Св. Троицы разобрать»[39].

Вокруг Подчуршинского погоста Рождественской церкви имелся приход включавший в себя как жителей погоста, так и окружающих деревень, и починков.

Точные границы прихода в 1615 – 1750 гг. установить не удалось. В 1894 году в селе Вахрушево была построена Вознесенская церковь, часть населенных пунктов перешла в новый приход, еще несколько поселений попали в городскую черту и вошли в приходы городских церквей. Имеющаяся в архивных документах схема Троицкого прихода села Подчуршино за 1896 год[40] (см. Приложение 1), лишь частично отражает более раннее положение границ прихода.

 

1.4 Архитектура и внутреннее убранство деревянных церквей

Исторических свидетельств с подробным описанием архитектуры первых деревянных церквей обнаружить не удалось. Всё что имеется это несколько коротких записей в различных исторических документах:

Первый документ - Дозорная книга за 1615 год, в нем лишь в общих чертах можно заметить северный тройник: «церковь теплая» « да церковь другая холодная» « на колоколнице колокола строение мирское…»[41].

Второй – писцовая книга Б. Доможирова и И. Кокушкина от 1629 г., о общих чертах позволяет определить архитектуру церквей: «церковь теплая … древяна, клецки с трапезою, да другой храм …, древена клецки ж с трапезою, да в пределе …».[42]

Из краткой выписки В. И. Шабалина из дозорной книги Василия Петрова Отяева да подъячего Саввы Ищеина за 1646 г. «… церковь Успения Пресвятой Богородицы, а другая церковь Троицы Живоначальной»[43], нельзя извлечь что-то новое, лишь можно предположить то, что Подчуршинский тройник существует в своей полноте.

Следующий документ – Переписная книга Слободского уезда 7186 (1679) года, имеет упоминание лишь об одной церкви: «церков во имя Успения Пресвятые Богородицы да вверху у той церкви предел во имя Живоначальной Троицы»[44].

Мы сейчас можем лишь предполагать, как выглядели этот Подчуршинский тройник, с его деревянными церквями (См. приложение 2).

При этом стоит учесть главное. Погост-тройник – это исключительная особенность Русского Севера, отличительная черта русского православного преобразования окружающего северного пространства в пространство сакральное. Сообразуясь в балансе духовных нужд и практических возможностей православных жителей Русского Севера, простыми формами достигалась запечатление священного, визуально выделялось пространство для богообщения, образуя видимый и духовный центр окружающей территории.

Для начала зададимся вопросом – почему «тройник»? А, здесь все очень просто – архитектурный ансамбль погоста был обусловлен северным климатом с его холодной зимой и умеренно жарким летом. А исходя из наличия легкодоступного строительного материала – строевого леса, а так же опыта работы с таким материалом жителей русского севера, все постройки северного тройника – деревянные. Русский Север определил три составляющие погоста:

Зимняя церковь (Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа). Из текста «древена клецки с трапезою» мы видим, что это церковь без алтарного прируба (см. приложение 3), но с трапезной. Церковная постройка состояла из двух клетей, каждая из которых почти квадратная в плане. Были ли использованы, какие либо архитектурные приемы (повалы и др.) для украшения церкви не известно.

Так же неизвестно было ли здание церкви увенчано главкой, но возможно над кровлей восточной клети, в середине мог возвышаться небольшой восьмерик с шатровой главкой, или четверик так же покрытый на два ската с главкой луковичной формы на тонкой шее, и деревянный крест.

Функционально от зимней церкви требовалось максимально сохранять тепло. Богослужения в ней обычно проводились с Успения и вплоть до Пасхи (в нашем случае очевидно престольный праздник Успения Пресвятой Богородицы служился в холодной церкви). Размер теплой церкви должен был быть в полтора-два раза меньше, чем у летнего храма, но она была лучше проконопачена для теплоизоляции, в ней присутствовали печи для отопления. Наиболее вероятно, что первоначально церковь топили по-черному – «после окончания топки и выпуска дыма через волоковые окна[45] можно было открыть дверь в основное помещение и нагреть его за счет теплого воздуха из трапезной»[46]. Зимняя церковь традиционно имела более скромное внешнее оформление.

Непременный атрибут для большинства зимних церквей – это обширная трапезная, пожалуй, самое многофункциональное помещение на Севере. Это и непосредственно трапезная, и общественная приемная, и просто место общения прихожан.

Прируб трапезной был ниже восточной клети на высоту его кровли. Он так же имел прямое покрытие на два ската «самцовыми» (бревенчатыми) фронтонами.

Перед входом в нее с запада находилось крытое тесовое крыльцо-паперть, что облегчало доступ в церковь зимой во время снежных заносов либо, возможно позднее, была пристроена сенная клеть.

Летняя церковь (в нашем случае это храм Живоначальные Троицы). Традиционно самое крупное сооружение всего погоста. Из текста «древена клецки ж с трапезою» мы видим, что это церковь так же была без алтарного прируба, имела трапезную, очевидно с боку к собственно церкви, был прирублен еще один церковный придел – «да в пределе Успение Пречистые Богородицы». Мы знаем, что церковь имела большое широкое крытое крыльцо – паперть. На паперти находились три иконы «в киоте з затворы»[47].

Обычно богослужения в летней церкви начинались с Пасхи и продолжались вплоть до Успения. Задачи у летней церкви были прямо противоположными: она была лишена средств отопления и теплоизоляции, а потому прекрасно продувалась (это полезно для дерева, да и внутри находиться комфортнее). Большой размер (а об этом как минимум говорит количество большое количество образов в праздничном ряду иконостаса – 17 образов, а это около 12 или 16 метров в ширину) и объем дарит летом дополнительную прохладу. Летняя церковь имела самое богатое убранство – в деисусе было «16 образов, да в празниках 17 образов, да в пророцех 17 образов, да в праотцех 16 образов, да 2 двери царьские, да 2 сени, одна на золоте. а другая на празелени, да 2 двери сиверские на празелени, да образ месной ІІречистые Богородицы Успение на празелеви …»[48] перечисение продолжается. Несомненно она была главной гордостью прихожан погоста.

Северный тройник имеет еще одну важную часть – колокольню. Несомненно, то, что колокольня ставилась позднее церкви, но первые же исследованные документы, свидетельствуют, о том, что колокольня уже имеется: «и на колоколнице колокола строение мирское»[49] «и колокола на колоколнице»[50], «А образы, и книги, и ризы, и колокола, все строенье мирское»[51].

Но колокольня погоста никогда не была его тривиальной частью. Зачастую она была самым высоким сооружением всего ансамбля, имела богатое оформление и просто роскошный внешний вид. Колокольня предположительно, была простейшего типа – квадратная в плане, но так же в плане мог быть и восьмерик, тип уже получивший известность к началу XVII в.: «Квадратные в плане колокольни были усовершенствованы: заменены более устойчивой конструкцией в виде восьмигранного сруба, идущего от земли («от пошвы»). Колокольни рубились по правилу «рубить колокольню о восьми стенах»: такое устройство подвергалось меньшей опасности при сильном ветре»[52]. Случаев совмещения церкви и колокольни на Севере известно немного и тексты документов не дают нам основание предполагать такое устройство колокольни. Но вполне возможно, а бывало и так, что колокольня была связана с одной из церквей невысокой галереей или переходом. К примеру, стоящий в Олонецкой земле (Ленинградская область) Согинский погост[53].

Ограда. В исследуемых документах нет никаких сведений об ограде деревянных церквей. Но это не означает, что ограды не было. «В свое время оградами обладали почти все северные погосты: где-то они ограждали церковные ансамбли от скота, где-то служили просто защитной стеной, причем чаще всего чисто символической. Оград на сегодняшний день уцелело даже меньше, чем полноценных погостов-тройников. Судя по всему, сохранились они только на двух исторических погостах – Порженском и Гиморецком (а вот сами погосты уцелели не полностью)».^[54]

 

Внутреннее пространство и убранство церквей.

Опираясь на сохранившиеся деревянные церкви русского Севера, с некоторой степенью достоверности, можно предположить следующее:

Зимняя церковь (Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа). Церковная постройка состояла из двух клетей, стоявших на подклетях, каждая из клетей почти квадратная в плане. Стены изнутри – тесанные. Восточная клеть без алтарного прируба это маленькое помещение, разделенное внутри тесовой перегородкой на две неравные части: в меньшем помещении находился алтарь, а в большем во время службы стояли молящиеся прихожане. Возможно, в восточной клети, был выполнен потолок накатом или с плоским потолком-перекрытием из плах. С запада к церковно-алтарной клети прирублена большей площади клеть трапезной. Каждая из клетей покрыта на два ската. Для прохода из трапезной в собственно церковь в общей стене был выполнен широкий проем, закрывающийся двухстворчатыми дверями-воротцами. Три проема находились с южной стороны: единственное окно (причем, скорее всего, волоковое закрывавшееся тесовой задвижкой), освещало алтарь, и по одному четырехкосящатому[55] («красному») приходилось на собственно церковь и трапезную. Еще одно окно, по всей вероятности, волокового устройства для выпуска дыма было прорублено в стене трапезной, предположительно на западной стене с северной стороны от входа[56]. В алтарной преграде были выполнены три проема, соответствующие царским вратам, северной и южной дверям иконостаса. Пол вероятно был устроен из широких тесанных пластин-половиц.

Летняя холодная церковь (храм Живоначальные Троицы): «как самые древние избы не имела потолка; двускатная крыша покоилась «на самцах»»[57], и часто расположенных кровельных слегах, возможно врубленными в каждый ряд, этим создавая подобие свода и увеличивая объем внутреннего пространства церкви. Боковой прируб для предела Успения Пречистые Богородицы с проемом между помещениями делал объем еще больше.

Из текста «древена клецки ж с трапезою» мы видим, что это церковь была так же без алтарного прируба, имела трапезную, очевидно с боку к собственно церкви, был прирублен еще один церковный придел – «да в пределе Успение Пречистые Богородицы». Алтарные помещения так же выгораживались из общей площади восточной клети и бокового прируба. Окна освещавшие алтари скорее всего были выполнены «красными».

Мы знаем, что церковь имела большое широкое крытое крыльцо – паперть. На паперти находились три иконы «в киоте з затворы»[58].

Куда подробнее, в писцовой книге Б. Доможирова и И. Кокушкина, описываются святые образа и другое церковное имущество. В теплой церкви: «А в церкве Рождества Христова Божия милосердия: деисус, а в нем 5 образов на празелени[59], да двери царские, да сень на празелени, да образ месной Рождества Христова на золоте, венец сканной[60] и гривна серебрена басменные[61] [62]; да образ месной Живоначалные Троицы в киоте з затворы[63], обложены серебром из затворы золочеными, да 3 венца, да 3 гривны сканные с финифтом[64], да в одном венце и в гривне 6 камушков виниски[65], да образ месной Успение Пречистые Богородицы в киоте з затворы, обложен серебром золоченым, у Спасова образа венец сканной с финифтом, кругом веревочка жемчюжная да 3 вставочки, 2 королечка[66] да жемчюжек, да у Пречистые Богородицы венец серебряной сканой с финифтом, а в нем 3 камушка 2 виниска, да жемчюжек, да кругом веревочка жемчюжная да 2 веньца серебряные сканные, да 8 цатъ[67] серебреных басменых, 1 серебрена сканная, а в ней 3 камешка виниски; да крест с мощми серебряной, да на престоле образ Пречистые Богородицы Одегитрия в киоте з затворы, да образ месной. Да у месных образов 3 пелены камчатые[68], камка[69] червчатая[70], да 3 свечи поставные вощаные, да сосуды церковные оловяные; да крест воздвизалной[71], обложен серебром золоченым; паникадило медное о 4-х шанданцах, у него яйцо стрюцово[72], да кисть шелковая; да книг: Евангилье напрестолное писменое, евангилисты серебреные золоченые, да Евангилье Толковое, печат литовская, да Апостол печатной, печат московская, 2 Охтая писменые, Треодь Посная писменая, другая Цветная, печат московская, 2 ІІрелога писменые, полууставье писменное, 4 Минеи месечные, печать московская, месяц ноябрь, да апрель, да май, да июнь, да Шестодневец печатной, Минея Общая печатная, 2 Трефолоя, 2 Соборника, 2 Псалтыри, Минея Общая, все те книги писменые, 2 Часовника печатные, да Ермолой[73]; 2 ризы полотняные, оплечье камка червчатая, а другая голубая; поручи зенденинные[74], патрахел зенденинная; кадило медное, укропник медной, шандан медной.

Да в холодном храму Живоначалные Троицы деисус, а в нем 16 образов, да в празниках 17 образов, да в пророцех 17 образов, да в праотцех 16 образов, да 2 двери царьские, да 2 сени[75], одна на золоте, а другая на празелени, да 2 двери сиверские[76] на празелеви, да образ месной ІІречистые Богородицы Успение на празелени, да на престоле образ Пречистые Богородицы Одегитрия, да образ месной Происхождение Чеснаго Креста на празелени; да фонар слюденой, да 4 колокола, да на паперти 3 образа: образ Страшной Суд, да образ Петра и Павла на празелени, да образ Нерукотвореннаго Спаса в киоте з затворы. А образы, и книги, и ризы, и колокола, все строенье мирское»[77].

Как видно из приведенного перечня – серебро, жемчуг, полудрагоценные камни, пелены шелковые, иконы во множестве, книги, священные одежды и другое, все это для молодого сельского прихода это очень значительное имущество. Из чего можно сделать следующий вывод – Подчуршинский тройник и приход существовали значительно раньше первого упоминания от 1615 года в дозорной книге князя Ф.А. Звенигородского и В.Т. Жемчужникова.

Кроме того из данного текста можно попытаться реконструировать местную духовную традицию и выявить наиболее значимые святыни Подчуршинского прихода.

Практически все поименованные иконы в церквях связанны с евангельскими сюжетами и главными лицами, это образы Рождества Христова; Живоначальной Троицы, Успение Пречистые Богородицы, Пречистые Богородицы Одигитрия, Деисус, иконы Происхождение Честнаго Креста и Страшной Суд, образ Петра и Павла, образ Нерукотворного Спаса. К сожалению, не поименованы образа в деисусе, в праздниках, в пророках и в праотцах. Большинство поименованных образов это иконы местных рядов.  Каких либо икон общерусских святых переписью отдельно не отмечено.

Тем не менее, следует отметить, что некоторые иконы отмечены  особым убранством: образ Рождества Христова – на золоте, с золотым накладным нимбом и серебренным нагрудным украшением – гривной; икона  Живоначальной Троицы в отдельном обложенном серебром киоте с золочеными затворами, на образе также имеются накладные венцы и гривны украшенные эмалью – «финифтом», и, вероятно, центральная фигура в троическом образе имела на венце и в гривне вставки из «винисы» – недорогой разновидности гранатов; так же напрестольный серебряный крест с мощами, и образ на престоле Пречистые Богородицы Одегитрия в киоте с затворами. Отдельно стоит обратить внимание на  образ Успение Пречистые Богородицы: помимо киота обложенного золоченым серебром, образ Христа имел венец «сканной с финифтом», был обложен жемчужным ожерельем с тремя  вставками: из двух кораллов и одной особо отличавшейся  жемчужиной, образ Пречистой Богородицы также имел венец серебряный «сканой с финифтом», в нем были вставлены два «виниска», и жемчужина, образ по кругу был обложен жемчужным ожерельем, кроме того на скорбящих апостолах  2 серебряных сканных венца, 8 серебреных басменых цатъ и 1 цата, предположительно на образе апостола Иоанна, серебреная сканная с тремя вставками «винисками».

Данные интерес к иконе Успение Пречистые Богородицы не случаен. Как было упомянуто ранее (см. подглавку 1.3), летняя Успенская церковь между 1615 и 1629 годом сгорела, на месте пожарища был найден сохранившийся от огня образ Успение Пречистые Богородицы. С тех пор в местной духовной традиции, эта икона стала считаться явленной. Таким образом, уже в начале XVII века приходская иеротропия – обретает свою святыню. В свою очередь, это естественным образом продолжило формирование сакральное пространство прихода.

 

1.5 Социально-экономические изменения и приход с начала XVII до средины XVIII века

Кроме указанного выше имущества, в церковное имущество входила земля с пашнями и лугами, с деревнями и починками, оброки (доходы) от которых шли на содержание церкви. Так, в писцовой книге И. Доможирова и И. Кокушкина (1629 год), читаем – «Да на погосте ж на церковной земле живут бобыли, а не на г-ве ня тяглой земле, а с оброке они платят к церкве Рождеству Христову на всякое церьковное строение, во дв. бобыл Семка Федоров сын Хлыбов, у него сын Ивашко, оброку 8 алт. 2 ден…»[78], и далее идет перечисление остальных находящихся на оброке крестьян. Всего сумма оброка на 1629 год (7137 от сотворения мира) составила – 4 рубля 2 гривны 4 денги[79].

Помимо этого, священнослужителям не возбранялось заниматься экономической деятельностью и уже самим платить оброк в казну, например: «пустош что была деревня Негодяевская отдана вновь на оброк Чистянские волости Успенскому попу Юрею Ондрееву…Оброку ему платить с того двора и жребя с выти без трети выти по рублю по 6 алт. по 4 ден. на год.»[80], или «Успенского погоста на попе Юре Воронове с меленки колотовки, что была на оброке за Васкою Кононовым, оброку 3 алт. 4 ден.»[81].

Для подробного и корректного анализа социально-экономических изменений происходивших в приходе в период от начала 17 века до средины 18 века использованы материалы переписей 1615, 1629, 1678 и 1710 годов и материалы 1-й ревизии 1719 года. В тоже время в удобочитаемом виде имеются лишь следующие материалы: за 1629 год «Книга Вяцких Пригородков Слободского да Шестакова» 1916 года издания (по писцовой книге Б. Доможирова и И. Кокушкина). А так же, материалы за 1678 год, копия «Переписной книги Слободского уезда за 7186 год» (находящаяся в ЦГАКО). Остальные материалы требуют дальнейшей работы по разбору текста и систематизации данных, в виду этого в данной главе они будут использованы лишь частично, для самых общих выводов.

Из рассмотренных материалов по Рождественскому (Троицкому) приходу, с самого начала анализируемого периода, мы видим две наиболее стабильные социальные группы – крестьяне (в т.ч. бобыли) и священно-церковнослужители.

Из анализа текста писцовой книги И. Доможирова и И. Кокушкина можно получить точную информацию о занятиях жителей прихода:

«Да на погосте ж дворы не тяглые: во дв. Поп Юри Ондреев, за ним же на оброке на г-ве земле на нижнем конце погоста, в межах с Якушком Шабалиным конопляник, оброку 3 алт.; во дв. церковный дьячек Калинка Иванов сын Кузнецов, во дв. Пономар Сергейко Оверкиев сын Лукин, во дв. Просфирня Феклица, во дв. трапезник Фадейко Дмитриев сын Сергеев, в кельи нищей Гришка, в кельи нищей Федка.

Да на погосте на церковной земле живут бобыли[82], а не на г-ве ня тяглой земле, а оброка они платят к церкве Рождеству Христову, на всякое церковное строенье, во дв. бобыл Семка сын Хлыбов, у него сын Ивашко оброку 8 алт. 2 ден., … Да на погосте ж на г-ве земле, а не церковной: во дв. бобыль Оська Ортемьев сын Собакин, оброку платит 16 алт. 4 ден., …».[83]

Всего на 1629 год: в Рождественском приходе имелось с погостом[84] 44 населенных пункта, в них - 176 дворов, из этого числах - 44 двора пусты (причины – смерть и побег).

Следует отметить продолжительные негативные тенденции, как в приходе, так и Чистянском стане в целом. По количеству беглых крестьян и заброшенных угодий можно судить, насколько тяжело было получить пропитание крестьянским трудом на этой земле. В книге не редкость такие записи, например: «Дер. Кокоринская, а в ней: Крестьянин во дв. Васка Меншиков сын Федотов на чети, дв. пуст Титка Федотова сына Малкова, Титко умер во 132-м, г., м. двор Максима Жукова, Максимко сшол во 123-м г.»[85], «Дер Офремова, а в ней: во дв. Крестьянин Карпунка Баженов сын на чети выти, дв. пуст Климка Лихачева, Климко бежал во 135-м г., дв. пуст Мишки Калинина, Мишка бежал во 132-м г.»[86], «Меленка колотовка пуста на речке Боровице, а владели тою меленкой пустоши Олешки Поповича крестьяне Гришка Елфимов да Ондрюшка Проскурин и Гришка и Ондрюшка бежали во 136-м г., оброку было 3 алт. 2 ден.»[87] Всего в Чистянском стане перечислено бежавших и сошедших – более девяноста имен. Так по писцовой книге, в Чистянском стану пустых тяглых дворов – 72, оброчных пустых дворов – 6, пустой бобыльских дворов – 3[88]. То есть большая часть пустых дворов (44 из 81) приходиться на Рождественский приход.

На самом погосте имелось: 24 двора на церковной земле, 30 лиц мужского пола и одна бобылка Офимица Михайлова жена Попова (как самостоятельное экономическое лицо платящее оброк церкви); на государевой земле – 3 двора, один из них пуст «бобыля Тренки Пономарева, Тренка бежал во 133-м г., оброку было 8 алт. 2 ден.»[89], т.е. из государственных крестьян всего в наличии 2 лица мужского пола.

Итак, на 1629 год мы имеем первые сведения о приходе. Из них видно, что кроме церковного причта (5-ть дворов) и 2-х нищих живущих в кельях (очевидно, лишившихся по разным причинам родных и имущества), на погосте на церковной и на государевой земле живут бобыли. Бобыли, также как и жители деревень, занимаются крестьянским трудом – на них расписаны пахотные земли и сенные покосы, конопляники, пашенные леса, рыбные ловли, меленки колотовки.

Всего же по Чистянскому стану в 1629 году насчитывалось – «13 дворов поповых и всех церковных причетников, да 33 двора бобыльских, а людей в них 41 чел., а оброк те бобыли платят с своих дворов к церквам на церковное строение ныне по старине»», «г-вых оброчных 3 двора бобыльских, а людей в них тож», «тяглых 69 деревень, … а в них 141 двор крестьянских, а людей в них 234 чел., 16 дворов бобыльских, а людей в них 17 чел.», «оброчных 15 деревень да 8 починков да пустош, а них 42 двора крестьянских, а людей в них 63 человека да 2 двора бобылских, а людей в них тож»[90]. Путем простого сложения, всего по Чистянскому стану получается 452 человека, но указанное количество людей – это экономически самостоятельные единицы, т.е. сюда не относятся лица женского пола (исключая хозяйствующих вдов) и дети.

Следующий массив обработанной информации имеется в Переписной книге Слободского уезда за 7186 (1678) год. В исследуемом церковном приходе на 1678 год, имеется дворов и деревень, всего: 41 населенный пункт (вместе с погостом Подчуршинским), в них жилых 117 дворов, 394 чел.[91]. Из этого числа, на Подчуршинском Рождественском погосте, имеется – церковных причетников – 5 дворов, людей в них 14 чел., оброчных бобыльских 30 дворов, людей в них 76 чел., и 1 двор пуст, дворов на государевой земле нет. Кроме того в приходе имеется 5 полностью пустых починков и деревень[92]. Деревни дер. Михалев, Стулов, Пестов обозначены как бывшие погосты, что согласуется данными из писцовой книги И. Доможирова и И. Кокушкина от 1629 года.

Как видно из рассмотренных документов, все жители прихода в XVII веке занимались натуральным крестьянским хозяйством, в том числе и церковный клир. Итак, самой первой и основной экономической базой существования сельского прихода было земледелие.

Следует отметить, что, несмотря на некоторые негативные тенденции, данная микро-территория постепенно развивалась.

Это можно увидеть из последующих известных данных за 1775 год. На 1775 год в приходе имеется 187 дворов[93], что на 60% больше чем в 1678 году. 1775 год – эта дата выходит за границы исследуемого в данной главе периода, но в целом позволяет увидеть тенденцию к увеличению крестьянских хозяйств и населения прихода. Что, в конечном итоге, позволило окрепшему приходу взяться за строительство новой каменной церкви.

Глава 2. История каменной Троицкой церкви и ее прихода

 

2.1 Храм и приход в период от средины 18 века до 1917 года

К 1745 году в приходе осталась действующей только ветхая Рождественская церковь. Увеличившейся и набравшей силу общине потребовался новый большой храм.

11 апреля 1745 года Вятской архиерейской духовной консисторией было дано определение на постройку каменной церкви «Ея Императорского Величества Указу вятская архиерейская духовная консистория приказали ≈ вместо оной ветхой вновь строить каменную церковь позволить, а разбирать тую деревянную церковь до совершенного устроения, украшения и освещения новой каменной церкви за неимением при том селе для отправления священно служений другой церкви не велеть».[94]

И в 1748 году (указом духовной консистории от декабря 13^го дня), Преосвященным Антонием Епископом Вятским и Великопермским дано благословление на постройку в селе каменной церкви.[95]

Разрыв почти в четыре года мог понадобиться общине для сбора денежных средств, подбору свободной бригады каменщиков, заготовке материалов для строительства, но это лишь логические предположения не подкрепленные документально.

Далее воспользуемся как основой выпиской из «Настольная книга о церквах и духовенстве Вятской епархии за 1908»:

 «с. Подчуршино, Троицкой церкви. ^Х) В 1750 г., по благосл. Пр. Антония, построена каменная церковь во имя Рождества Христова с приделом во честь Св. Троицы. Придельная церковь освящена 9 сентября 1750 г. по указу Дух. Конс., от 30 августа 1750 г. за № 740. Во 1752г. Указом Дух. Конс., от 19 июня за №650, позволено, по просьбе причта, старую ветхую деревянную Рождественскую с приделом в честь Св. Троицы разобрать. Во 1760г. Освящен главный престол во имя Рождества Христова. Во 1788г., с дозволения Епархиального Начальства престолы во церкви переименованы один вместо другого, т.е. главный холодной церкви стал именоваться Троицким, а во теплой придельной церкви Христорождественским вместо Троицкого. Во настоящее время во церкви те же престолы.

^Х) на приходском кладбище во 1838г. построена деревянная церковь и освящена 24 ноября 1839г. в честь Св. Пр. Илии. Эта церковь построена изо старой деревянной Зосимо-Савватской церкви».[96]

И дополним данную выписку информацией полученной их Клировых книг, где читаем:

Так, например, в Клировой ведомости от 1786 года, читаем: «В селе Подчуршинском церковь каменна во имя Рождества Христова с приделом Троицы Живоначальной».[97]

Клировая ведомость от 1819 года, говорит: «В оном селе церковь каменная одно приходная построена по благословению Преосвященного Антония Епископа Вятского и Великопермского по указу духовной консистории в 1748 году декабря от 13^го дня, храм в проименование Живоначальныя Троицы, освящен по благословению Преосвященного Антония Епископа Вятского и Великопермского 1760^го года мая 13 дня, Слободскаго богоявленского монастыря Игуменом Мельхисидеком, а придел в проименование рождества Христова освящен – 1750^го года сентября 9^го дня по благословению того же Преосвященного, того же Слободскаго монастыря Архимандритом Герасимом»[98].

Как видно, между документами имеется расхождения  в наименовании храма и придела со сменой дат их освящения, что, как мне думается, появилась как результат их переименования.

Итак, можно составить следующую справку:

В 1750 году отстроен и освящен «придел во честь Св. Троицы. Придельная церковь 9 сентября 1750 г. по указу Дух. Консист., от 30 августа 1750г. за № 740»[99] «поблагословению Преосвященного Антония Епископа Вятского, тогож[100] Богоявленского монастыря архимандритом Герасимом»[101]

В 1752 году «указом Дух. Конс., от 19 июня за №650, позволено, по просьбе причта старую ветхую деревянную Рождественскую с приделом во честь Св. Троицы разобрать»[102].

Главный престол во имя Рождества Христова освящен 13 мая 1760 года «поблагословению Антония Епископа Вятского, Слободскаго Богоявленского монастыря игуменом Мельхиседеком»[103].

Церковная колокольня, по всей видимости, была выстроена значительно позднее, но время постройки определить не удалось. Так запись о церкви в Клировой ведомости 1872 года, гласит: «зданием каменная, колокольня строится».^[104] Эта запись не согласуется с записями в Клировых ведомостях за 1850 и 1855 годы, в которых указано «зданием каменная с таковою же колокольнею крепки», можно лишь предположить, что первоначальная колокольня, так же каменная, была перестроена, причина неизвестна.

Некоторые сведения о колокольне нам дают «Известия Императорской Археологической Комиссии» 1913 года (Троицкая церковь была отнесена к памятникам архитектуры) – «Колокольня каменная, башнеобразная, трехярусная, 1876 г, в 1882 г. соединена проходом с храмом»[105]. Известно и количество колоколов: большой колокол весом 104 п. 15 ф., колокол - 42 п. 20 ф., колокол - 42 п., колокол - 30 п. 23 ф., колокол весом в 2 п., колоколов по 1 п. 4 ф – два, колоколов по 1 п. 3 ф. – два, колоколов по 1 пуду – два.[106]

Следует также привести здесь сведения Подчуршино-Троицкого некрополя: «Священник сей церкви Георгий Георгиев Утробин, родился 1845 года 7 апреля, умер 29 января 1908 года. Состоял в сане иерея всего 36 лет; при сей церкви 33 ½ года с 1875 года. Во время его служения, при содействии его, сложены каменная колокольница и каменный причтовый дом с теплым приделом храма, сооружен новый иконостас»[107]. Примем во внимание сведения с данной надгробной надписи, пусть они и не полностью согласуются с другими полученными данными. Так, например из выше изложенного мы знаем, что теплый Христорождественский придел был освящен еще 13 мая 1760 года, вероятно, была произведена капитальная реконструкция данного придела. Кроме этого ниже при рассмотрении архитектура и внутреннего убранства церкви, отдельно будет разобран вопрос даты устройства иконостаса.

 

2.2 Архитектура и внутреннее убранство каменной Троицкой церкви

Мы точно не знаем, как выглядели первые деревянные церкви и колокольня погоста, то каменный Троицкий храм в Успенском (Подчуршино), возведенный в 1748–1760 гг., остался на фотоснимках. Являясь вертикальной доминантой села, устремленная ввысь храмовая колокольня со шпилевым навершием и находящийся немного ниже купол холодного храма, обозначили старинный центр села и обогатили его силуэтную структуру.

Через храм происходило осмысление божественной составляющей человеческого бытия, и роли Церкви – как корабля шествующего от земного к небесному. Образ корабля – визуально выражен в каменной архитектуре здания храма, явно проявленной осевой схемой «храма корабля»: алтарь, центральный объём, притвор-трапезная и колокольня. Храм-корабль был доминантой села, и как центральный объект патриархального культурного ландшафта, своим образом обоготворял все окружающее пространство.

Каменная церковь была поставлена в северо-восточной части села находящегося выше по течению река Вятка на его правом высоком берегу, вдоль русла реки, ближе к сельскому кладбищу. Это было одноглавое купольное здание с выступающим полукругом алтаря. Церковь алтарем была обращена на летний восток или северовосток, на юго-запад[108] – притвор и трапезная, каменный коридор от пристроенной колокольни. Судя по фотографиям: кресты над церковью и колокольней на нем прорезные, четвероконечные, предположительно железные с позолотой. Холодный храм в центральной части трехярусный, имел два ряда прямоугольных окон и один ряд круглых окон, возможно с витражами. Помимо этого, понизу купольной части также по четырем сторонам выполнены восьми лучевые геометрические витражные окна. На куполе находился восьмерик, также имевший ажурное оконное остекление, завершавшийся главой на куполе и четвероконечным крестом. Теплая церковь однопредельная, одноэтажная; располагалась с юго-восточной (правой)[109] стороны храма.

Здесь следует более полно привести сведения «Известия Императорской Археологической Комиссии»: «Своды дугообразные. Алтарь с одним полукружием. Карнизы кирпичные в виде поясков. Иконостас трехъярусный. В церкви один придел в честь Рождества Христова, составляющий теплый храм. Колокольня каменная, башнеобразная, трехярусная, 1876 г, в 1882 г. соединена проходом с храмом».[110]

Имеющиеся фотографии (см. Приложение 5, фото 1 и 2) дают нам вид церкви с колокольней 1876 года постройки.

В здании церкви, судя по сохранившимся снимкам, присутствовали элементы асимметрии, так из-за теплого предела трапезная и каменный коридор, очевидно, были немного смещены либо уширены к юго-востоку. По периметру видны кирпичные карнизы в виде поясков и полукружий.

На протяжении времени с церковным зданием происходили следующие важные изменения, так в Клировой ведомости за 1816 год, читаем: «недостатка в церковной утвари нет, только на церкви крыша по ветхости старой нуждается …. в церкви нужно завести чугунный пол или опочатый…».[111]

А, в Клировой ведомости за 1826г. есть следующая приписка: «Означенная церковь имеет нужду в перекрытии крыши на холоднем храме, которая сделалась уже очень ветха».[112]

Из содержания этих документов можно предположить, что первоначально кровля церкви была покрыта топорным осиновым тесом, а полы выполнены деревянными. На сохранившихся фотографиях (см. Приложение 5, фото 1, 2, 3, 4), мы видим – кровлю покрытую железом, а полы в церкви, выложены каменной плиткой.

Территория церкви в 90-х годах девятнадцатого века[113] обнесена каменной оградой с железной решеткой. Ограда имела трое железных ворот и две деревянные калитки.[114]

О внутреннем убранстве можно судить по оставшимся фотографиям (см. Приложение 5, фото 3 и 4) и, печатным и письменным свидетельствам. Приведем их ниже:

Для начала небольшой экскурс в жизнь церковного прихода конца XVIII века, ниже, короткие выдержки из документа:

«1774 году октября дня ведомость учиненная Слободским Духовным правлением в силу данной инструкции и насланной Ея Императорского Величества и духовной Великого господина Преосвященнейщего Лаврентия Епископа Вятского и Великопермского консистории оному Слободскому правлении колико по осмотру того правления присутствующего Вознесенского и Екатерининского Собора протоиерея Тимофея ведомства онаго правления во святых божьих церквах оказалось неисправностей церковной утвари о том значит ниже сего

Месяца августа числа 23 суббота

…В селе Подчуршинском церковь каменная во имя Рождества Христова с пределом живоначальной Троицы в котором у царскии и пономарскии дверей крючие не имеется стены в олтаре (текст поврежден) закоптелые. Против прежняго приказания не исполнено ковчегу Сребрянного не куплено да праздничного Евангелия. Приказал оной церкви священнослужителе и паки в силу данной Слободскому Духовному правлению инструцыи в исполнении оного обовяза»[115].

Интересен не сам факт замечаний, а то, что в данном документе, мы видим, что в это время за богослужениями предпочтительно употреблялись праздничные (недельные) Евангелия  - организованные согласно с недельными церковными чтениями, начиная с Пасхальной седмицы.

Очень информативный документ «Рапорт о пожертвованиях» дает нам не только описания утвари и украшений, дату возведения ограды, но и имя жертвователя: «Рапорт о пожертвованиях сделанной Троицкой Церкви прихожанином оной крестьянином деревни Антипинской Никитою Феофилактовым Платуновым: в 1880 году на устройство престольного ковчега в теплом храме 50 руб., 1882 и 1883 годах на устройство церковной ограды 25 руб., в 1883 году им устроен футляр из богемского стекла с позлащеными рамками для на престольного ковчега 35 руб., в 1883 году в ноябре месяце им устроены две ризы металлические-позлащеные из коих первая на храмовой иконе Святыя и Живоначальныя Троицы в иконостасе холодного Храма с тремя серебряными 84 пробы венцами, вторая на иконе Успенья Божьей Матери в иконостасе так же холодного храма и с серебряными венцами,- обе ризы 300 рублей… священник Георгий Утробин Диакон Феодор Свешников 23 января 1884 года. №9»[116] (см. Приложение 6).

Интересные сведения можно почерпнуть из «Историко-географического и статистического описания», авторы Н.В. Кибардин, В.И. Шабалин:

«В храме имеются древние предметы и вещи: особо почитаемая икона «Успения Божией Матери», ... Две старинные оловянные дароносицы; святое Евангелие 1707 года; напрестольный крест накладного серебра, 1792 года рукописная книга синодик; дорифоловая[117] филонь палевого[118] цвета, оплечья унизаны малоцветным жемчугом и другими камнями невысокой цены, такая же епитрахиль. Эта ризница, как говорят старожилы, была истребована в собор г. Слободского для встречи в ней Государя императора Александра I, при посещении им города Слободского в 1824 году».^[119]

Как видно из всего вышесказанного, это был, на начало ХХ века, крепко стоящий на ногах сельский приход, имевший прекрасный храм считавшийся памятником архитектуры, с богатым внутренним убранством.

Но имеется еще один документ с наиболее полной описью имущества, это Дело 51, 1927 г Административного отдела Вятского Губисполкома. Слободского уезда (см. Приложение 7).

При его анализе следует принять во внимание перечисленные в описи, но не попавшие на фотографии, иконы с изображением некоторых святых и даты их общероссийской канонизации – Преп. Серафима Саровского (1903г.), Свт. Феодосия Черниговского (1896г.), Свт. Иоасафа Белгородского (1911г.), Свт. Иоанна Тобольского (1916г.), Свт. Питирима Тамбовского (1914г.).

Здесь следует вернуться к надгробной надписи на могиле священника Георгия Утробина: «… Во время его служения, при содействии его, …, сооружен новый иконостас»[120]. В результате анализа выше приведенных данных, следует допустить что, часть нового иконостаса была выполнена до даты смерти священника 29 января 1908 года, а частично иконостас дописывался позднее, вплоть до 1916-1917 годов. Для установления точной даты требуются дополнительные исследования архивных материалов.

Для визуализации восприятия используем фотографии иконостасов главного холодного храма и зимнего пределов, и, воспользовавшись описью[121], укажем их:

На западной стене главного храма старый иконостас столярной работы в 3 яруса, из тридцати трех икон (фотографий не осталось).

Иконостас (трехъярусный) главного храма имя Святой и Живоначальной Троицы (см. Приложение 5, фото 3) резной вызолоченный, в стиле барокко, с довольно традиционным порядком компоновки иконостаса. Иконы верхнего ряда и Царские врата писаны в традиции конца девятнадцатого начала двадцатого века, художником с хорошей, очевидно васнецовской, школой.

Местный ряд скрыт под окладами, и определить примерное время написания его не удалось, лики икон данного ряда на фотографии – темные, и это разительно отличает данные иконы от остального иконостаса. В целом, можно предположить что, отдельные иконы, находились ранее в деревянных церквях, в таком случае время их написания не позднее XVII-го века, а другие, если судить по канонизации Церковь русских святых – Димитрия Ростовского, Стефана Пермского, вероятно конца XVIII или первой половины XIX века. Итак:

Храмовый (местный / нижний) ряд с южной стороны (справа налево): Святой Преподобный Серафим Саровский в меднопозлащеной ризе, пономарская дверь в ней образ Св. Архидиакона Стефана, образ Св. Николая чудотворца, Димитрия Ростовского, Стефана Пермского в меднопоз. ризе, образ Св. Живоначальной Троицы меднопоз. ризы, резные Царские Врата в средине образ Благовещения Пресвятой Богородицы и по углам 4 Евангелиста на них меднопоз. ризы, образ Успенья Пресвятой Богородицы в меднопозлащ. ризе, образа Св. Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста в меднопозлащ. ризе, пономарская дверь с образом Архидиакона Лаврентия, Образ Св. Феодосия Черниговского меднопозлащ. ризе.

В клеймах над нижним ярусом (праздничный чин) девять икон, в том числе над Царскими Вратами Тайная вечеря.

Деисусный чин иконостаса: девять икон. Крайние по ряду иконы это образа Св. Митрофана Воронежского чудотворца, и Преподобного Трифона Вятского чудотворца.

Верхний (пророческий) ярус иконостаса, отсутствующий на фотографии, так же девять икон. Крайние по ряду иконы это так же образа прославленных Русской Церковью святых: Образ Св. Тихона Задонского чудотворца, Св. Преподобного Сергия Радонежского чудотворца.

На самом верху иконостаса четыре малых образа, так же отсутствуют на фотографии: Св. правед. Иокима, Св. правед. Анны, Положение Господа Иисуса Христа во гроб, Распятие Господа Иисуса Христа и пять золоченых резных крестов.

В храме во имя Рождества Христова (правый придел здания церкви), иконостас (см. Приложение 5, фото 4) в два яруса, резной вызолоченный, в стиле барокко. Иконостас также писан в традиции конца девятнадцатого начала двадцатого века.

Следует отдельно сказать об иконах в окладах Рождества Христова и Успенья Божьей Матери, находящихся справа и слева от Царских врат. Можно, с достаточной степенью уверенности, утверждать, что это иконы находившиеся еще в деревянных храмах, а икона Успенья Божьей Матери это та «особо почитаемая икона «Успения Божией Матери», величиной 11 на 8½ вершка в серебропозлащенной ризе, оборотная сторона иконы носит следы обгорелости»[122], и писана она не позднее начала 17-го века.

На нижнем ярусе имеется также образ Преподобного Трифона Вятского и Пантелеймона, но это икона уже васнецовского письма.

В верхнем ряду три иконы. Над царскими вратами Преображение Господне.

Так же в иконостасе имелось четыре малых образа на жести, назовем их все: Св. Петр Никейской, Св. праведная Анна, Св. Преподобный Серафим Саровский, Св. блажен. Прокопий Вятский чудотворец.

Полный перечень икон, богослужебных предметов и церковного имущества находится в Приложении 7.

Стены и дугообразные своды были оштукатурены, и частично расписаны растительно-геометрическим орнаментом (см. Приложение 5, фото 3, 4).

В силу исторических особенностей Вятского края, где практически не было дворянской культуры, отчасти роль дворянства в культурной жизни несло на себе духовенство. Значительная его часть выступала в качестве творческой элиты, Вятской земли. Так в начале ХХ века в Успенское часто приезжал будущий народный художник Юрий Алексеевич Васнецов к своим родственникам-священникам Овчинниковым-Добрыниным и писал здесь картины, которые находятся в Русском музее[123], и вполне возможно то, что он, будучи еще юношей, мог принимать участие в написании нового иконостаса.

В ходе исследовательской работы так же удалось получить информацию и по крестным ходам, с особо чтимыми иконами, совершавшимся из Троицкой церкви:

«В селе Подчуршинском – икона Успения Богоматери. С этою иконою и иконами из той же церкви св. Троицы и св. жен Мироносиц бывают крестные ходы: 1) в Слободской Вознесенский собор – к 5 неделе Великаго поста, 2) в с. Спасо-подчуршинское – к неделе Всех Святых»[124].

Рассмотренные выше сведения дают нам новые духовные и материально-духовные объекты, которые кладутся в общую картину религиозного ландшафта Троицкого прихода, в его историческом развитии. Икона «Успения Божией Матери» сквозь время сакрально связало деревянные церкви погоста и каменную церковь села. Иеротропное пространство прихода крестными ходами со своими особо чтимыми иконами вплеталось в общее пространство Вятской земли. И даже священническое облачение – фелонь и епитрахиль внесли свой вклад в прорастание приходской иеротропии в общерусское пространство.

 

2.3 Социально-экономические изменения и приход от средины XVIII века до 1917 года

Ближайшая территория вокруг города Слободского, как территория общерусского государства, стала осваиваться и заселяться в конце XV – начале XVI века. Сам город расположился на важном транспортном узле – пересечении торговых трактов. Тракты, проходившие через него: Кайский (Сибирский) – на Чердынь, Соликамск, Верхотурье; Вятский, который связывал с центральными областями России; Северный, или иначе Ношульский коммерческий тракт на Архангельск; на Уржум (Казанско-Уфимский), позднее и Глазовский – на Екатеринбург в Зауралье и конечно такая важная транспортная артерия как река Вятка. Все это нанесло значительный отпечаток на характер занятий жителей прихода.

Вначале рассматриваемого в данной главе периода основной экономической базой существования сельского прихода остается крестьянское хозяйство, но постепенно значительную долю начинают занимать ремесленничество, работа по-найму и обслуживание (извоз) торговых трактов.

Исследованный материал второй половины XVIII века, не позволяет сколь-нибудь уверенно говорить о социально-экономических процессах в приходе, опираясь на данные таблицы 1 (см. Приложение 8), можно увидеть лишь  общую тенденцию прогресса и регресса численности дворов (населения) в приходе. Не ясна и структура населения прихода в XVIII веке.  Из табличных данных видно, что на 1775-й год приход имеет максимальное количество дворов, а далее до конца века наблюдается постепенное снижение населения, и к 1798-му году падение, относительно максимума, составило 62 двора.

Тем не менее, обнаружен документ характеризующий сложности социально-экономических взаимоотношений церкви – как хозяйственной структуры, а причта – как личностей со своими прихожанами. Ниже приведена выписка из этого документа:

«по доношению села Подчуршинского жителя Сильвестра Попова коим просил, что бы ему на отводной того ж Подчуршинского села к Богородицкой церкви церковной земле из оброку подвацати копеек в год отвесть под двор его состоящей в пусте земли длинника – двадцать, поперешника восмнадцать сажен, точию ж тоя Богородицкой церкви священноицерковнослужители тои земли и из оброку под строение ему не отводят, а прочия де бобыли дворов до пятидесяти построясь на тои земле живут и без оброку, того ради приказали, предписанным священноицерковнослужителем помянутому просителю под двор его по их разсмотрению в удобном месте потребное число земли а показанный в церковную казну оброк или засколько они священноицерковнослужители заблагорассудят отвесть, потому ж и прочии бобыли по писцовой «137» году книге обложа оброк собрать в церковную казну неупустительно, и о том тоя Богородицкой Подчуршинской церкви послать указ.

Архимандрит Андрей и Исидор протопоп Святотроицкий

секретарь Алексей Голов… (не читаемо)»[125]

Скорее всего, конфликт вокруг отвода церковной земли Сильвестру Попову, разгорелся на почве межличностных взаимоотношений между указанным жителем и священно-церковнослужителями (иереем Кондратом Лесниковым[126] и диаконом Гавриилом Бабаиловым [127]). Судя по содержанию «Доношения», несколько десятков бобыльских дворов вполне успешно построились и жили на той земле «без оброку». Как до этого жители села пользовались церковной землей - на возмездной или безвозмездной основе, нам это неизвестно. В результате «доношения» «прочии бобыли по писцовой «137» году книге», т.е. с 1629 года – «обложа оброк собрать в церковную казну неупустительно». Какую благодарность выразили эти «прочии бобыли» Сильвестру Попову, разузнать невозможно, как и не удалось установить, в каком размере был собран налог с церковную казну.

Весь XVII и первая половина XVIII не могла принести сколь-нибудь существенных изменений в характер занятости населения прихода – преимущественное положение сохраняли отрасли, связанные с сельским хозяйством. Но земледелие на Вятской земле в центральной и северной её части, не могло дать сколь-нибудь удовлетворительных результатов и обеспечить ее развитие, это в полной мере относиться и к реалиям нашего прихода.

Уже из писцовой книги И. Доможирова и И. Кокушкина, по количеству беглых и сошедших крестьян и заброшенных угодий, видно насколько тяжело было получить пропитание крестьянским трудом на Вятской земле. Ко всему этому, с ростом населения, количество пригодной для земледелия земли не увеличивалось. Из «Дневниковых записок путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства, в 1770 году», – «а земли так песчаны, что есть ли б не удабривали их навозом, то едва ли возможно от них ожидать каких либо земных плодов. Такого свойства земля распространяется до самаго города Хлынова; но от нее далее на север переменяется она в другой вид еще вреднее противу первой: ибо вместо сухих песчаных и иловатых земель находятся там непроходимые болота и леса. Великое множество обитателей сей части земли. … Земледельцы зная, что нет им никакого способа пропитаться хлебопашеством, отдав участки своей земли за малыя деньги зажиточным крестьянам, и оставляя сей полезный для общества промысел и собственные жилища, ищут себе пропитания, нанимаясь в работники на завод, на суда и другие им подобные места; а дом и семейство их оставшись без питателей претерпевают крайнюю нужду и бедность»[128].

Так или иначе, особенности региона, его природно-климатические условия, в частности: наличие заливных лугов, значительных лесных угодий, того что почвы прихода в основном представлены: супесями, глинистыми песками, песками и суглинками,[129] а также территориальная организация поселений прихода – нахождение рядом городом с активным купечеством, все это дало толчок к развитию различных промыслов. Одним из маркеров изменений социальной и экономической базы прихода, является динамика изменений численности населения (см. Приложение 8, таблица 1).

Развитие промышленного производства в городе Слободском и округе, оказало непосредственное влияние не только на перемены в жизни и занятости населения прихода Троицкой церкви (см. Приложение 8, таблица 2), но и непосредственно и на саму церковь. Попробуем проследить эту связь.

Постепенно, со средины XVII по середину XVIII, в городе Слободском складывается крупный купеческий капитал, у того же капитана Рычкова об этом можно прочесть: «Жители города Слободского суть таковы же, как и живущие в Хлынове, но купечество несравненно богаче. Торг их состоит в хлебе и сале, в юфти и во льняном семе, что все скупая у уездных жителей, отправляют в большом количестве в город Архангельск. Внутри города есть кожевенные и мыльные заводы»[130].

В городе и округе, с ориентацией на местное сырье, развивается промышленность большей частью обрабатывающая. Наличие огромных лесных угодий создало условия для лесного промысла (добыча строевого леса, дров, осмола, ивового корья, бересты), различных ремесел (выделка капа, изготовление бочек, бураков и т.д.) и лесопереработки (лесопилки, дегтярные и спичечные фабрики). Множество дичи в лесах создавало базу для охотничьего промысла и скорняжного производства (выделки мехов). На местном, а затем на привозном сырье развивалось кожевенное производство.

Не обошла эта тенденция и приход Троицкой церкви:

В 1730-е годы крестьянин Никита Бакулев из деревни Бакули, нажив небольшой капитал от торговли хлебом, купил дом в Слободском и устроил в нем мастерскую для литья ямских колокольчиков;

В 1831 г. купцом Иваном Лаврентьевичем Фофановым в слободе Демьянка основан кожевенный завод;

В 1854 году открыты четыре завода братьев Вахрушевых в Стуловской волости. Со временем деревня при вахрушевских заводах выросла до большого села Вознесенское-Вахрушево;

В 1859 году в слободе Демьянке купцом 3-й гильдии Прокопием Дементьевичем Ворожцовым была открыта фосфоро-спичечная фабрика. В 1879 году фабрика вырабатывала до 23 тысяч ящиков спичек разных сортов на сумму до 40 тысяч рублей. Деревянные коробки для спичек производились на самой фабрике, а бумажные отдавались для клейки из готового материала надомницам. Клейкой коробок на дому занимались до 60 семей (150 человек), в основном – вдовы с детьми. Рабочих на фабрике было занято до 135 человек (в их числе 90 подростков);

В 1860-е гг. появились пароходы. Собственной небольшой флотилией и пристанью в слободе Демьянке владела фирма наследников И.В. Александрова;

В 1864 году был основан Александровский винокуренный завод в слободе Демьянке. В 1879 г. на нем трудилось до 80 мастеров и рабочих;

В 1870 году при Александровском заводе был открыт пивомедоваренный завод (до 30 мастеров и рабочих);

В 1879 г. Кроме того, в Демьянке имелось еще пять заводов (И.К. Фофанова, П.П. Фофанова, А.А. Хлыбова и наследников И.Г. Васильева);

Так же, Стуловская волость и село Успенское были известно ткацкими изделиями. Из книги «Слободской уезд Вятской губернии в географическом и экономическом отношениях» статского советника М. И. Куроптева: «в волостях Стуловской и Шепелевской ткут для продажи крестьянския сукна и подпруги из шерсти, покупаемой на кожевенных заводах. … В Стуловской области и преимущественно в с. Успенском ткут из шерсти разноцветные половики, называемые полазом. Шерсть в красный цвет красят сами дикой мареной, собираемой между межами, а в желтый цвет разными листьями и травами; только для окраски в синий цвет отдают красильщикам».[131]

Экономический и демографический рост происходивший в приходе Троицкой церкви начиная со 2-й четверти XIX века, привел к тому, что в приходе, в деревне Вахруши, образовалось крупное предприятие. В свою очередь, это способствовало значительному притоку населения в приход. Деревня Вахруши стала селом. В селе Вахруши была выстроена Вознесенская церковь, возникла необходимость в образования нового прихода. Так из Троицкого прихода в Вознесенский приход были переданы часть населенных пунктов.

Здесь вновь уместно будет привести выдержку из историко-географического статистического описания от 1912 года:

«Село Подчуршинское (Пречистое-Успенское) … Главное занятие безземельных прихожан чеботное, остальных прихожан земледелие; многие работают на заводах кожевенных, шубно-овчинныхь и спичечных»[132].

К началу XIX века социальный состав населения во многом изменился, исчезли старые и появились новые социальные (сословные) группы, этому во многом способствовали реформы конца XVIII начала XIX века: так исчезла социальная группа бобылей, появляются ремесленники, мещане и купечество, к концу XIX века в селе появляется многочисленная группа семей военных как отпускных так и в отставке[133].

Если в Клировых ведомостях 1848 года, к Троицкому приходу приписано 3-и двора купцов (29 человек) и 12-ть дворов мещан города Слободского (116 человек), то непосредственно в селе два двора военных в отставке (21 человек). При населении села 27-мь дворов (201 человек) это 10% от населения села. В других населенных пунктах 153-и двора (1365 человек) записано государственными крестьянами, но следует допустить, что скорняжный промысел начал прочно входить в крестьянский быт.

«В 1887 году в селе проживали отпускные военные – 108 человек, 17 дворов отставных, был один дом мещанский и один купеческий, а также земское народное училище»[134]. С учетом того, что в 1886 году в селе 56 дворов, то 17 дворов – это уже более 30% в селе дворов отставных военных. С учетом 108 человек семей отпускных военных, следует предположить, что село имело еще существенную рекреационную функцию.

Данные за 1891 год[135] собранные на все населенные пункты Троицкого прихода подтверждают коренную перемену в занятиях жителей прихода – на первое место выдвигаются – ремесленные профессии, торговля и услуги (см. Приложение 8, таблица 2). Земледелие уходит на второй план.

«В 1911 году зарегистрировано 11 кожпроизводств, кожзавод Александра Васильевича Попова, торговая лавка Сергея Ивановича Попова, шубно-овчинный завод Владимира Сергеевича Жилина и одно питейное заведение»[136].

Ниже, на основании выше приведенных данных и данных таблицы №1, №2 будет выполнена попытка оценить характер изменений произошедших в приходе во второй половине XIX века.

Из полученной табличной формы видно, как в протяжении времени в приходе происходят значительные изменения (с опорой на количество имеющихся в приходе дворов и селений). Опираясь на статистические данные, можно с уверенность сделать следующие заключения:

- Каменная церковь в селе была построена в период локального демографического пика, пришедшегося на 50-80-е годы 18-го века – об этом можно судить по количеству дворов в приходе. Можно предположить, что в данный промежуток времени, при имеющейся технологической культуре земледелия, стал периодом оптимального освоения и использования земли.

- Полученные данные показывают затяжной демографический спад с 80-х годов 18-го века по 30-е годы 19-го века. Мы видим сокращение хозяйств (с 187 до 110 дворов) в приходе с 1775 года, с низшей точкой, пришедшейся на 1807г., (лишь в 50 годах XIX века численность населения прихода смогла вновь достигнуть уровня 1775 года). Все это не могло, не отразится на церкви и ее служителях. Прямая материальная зависимость клира от благосостояния прихожан, на фоне негативных изменений привела к злоупотреблениям: так, «Заштаный иерей Ефим Константинов сын Лесников 52 года» «Присудствием Слободскаго духовного правления за вымогательство за погребение» «Штрафован в 1806 году». А в следующем году, указанный иерей, от должности «Отрешен за болезни по решению Преображенного Гедеона Епископа Вятского и Слободскаго»[137]. Возможно причина отрешения от должности напрямую связанна со случаями вымогательства.

- С 40-х годов 19-го века в приходе наблюдается стабильный рост населения. С апреля 1871 года при церкви существует приходское Попечительство[138] занимающееся сбором пожертвований и контролем денежных средств, большая часть которых направляется на благоустройство церкви. Ниже дана выписка из Клировой ведомости с указанием имен членов Попечительства:

«При сей церкви существует приходское Попечительство с Апреля месяца 1871 года. Непременные члены: священник Георгий Утробин, Церковный Староста крестьянин Андриан Собакин и Волостной Старшина Сергей Вахрушев. Члены избранные по приговору 29 июня 1881 года – крестьяне: Сергей Попов, Феодор Собакин, Иоанн Шаромов, Лукиан Соковнин, Иродион Скрябин, Павел Перевозников, Фирст Васильевых, Петр Матушкин, Василий Лапин и Павел Болотов. …»[139]

В Троицкой церкви начинается строительство новой колокольни[140] и устройство каменной ограды[141]. И в 1882 году колокольня соединена переходом с храмом. В 1883 году закончено возведение каменной ограды. В приходе появилось 3 новых населенных пункта, количество прихожан приближается к 2 тысячам.

- В первой половине 90-х годов 19 века в население прихода переходит границу в 2 тысячи прихожан, многое из них живут, ремеслом и торговлей. На границе приходе начинает формироваться крупный промышленный центр в деревне Вахрушевская, в 1890-м году закладывается новая Вознесенская церковь[142]. В 1893 году порядка 12-ти деревень и починков, с населением более 400 человек, передается в Вознесенский приход. В это же время, либо чуть позже, часть прихода (8 деревень) попадают в разрастающуюся городскую черту и переходят в приходы Вознесенского, Преображенского соборов и Сретенской церкви города Слободского.

- Не смотря на уменьшение приписанных к Троицкому приходу населенных пунктов, на 1912 год, к нему приписано 1782 человека. В начале 19 века, еще до 1917 года, в Троицкой церкви начинается и заканчивается масштабное обновление иконостасов, и, по всей видимости, происходит ремонт внутреннего интерьера и заново расписываются стены холодного и теплого пределов.

 

2.4 Священнослужители Троицкой церкви (XVII – начало XX в.)

При помощи архивных документов, сделана попытка установить череду священнослужителей. Начиная от Дозорной книги от 1615 года (князя Федора Ондреевича Звенигородцкого), до закрытия церкви в августе 1939 года. В данном параграфе будет показан на примерах принцип составления очередности служения священников и диаконов. Основной материал будет дан в виде таблицы.

В книге записан и двор священника – «двор попа Макрая»[143], Возможно это измененная форма имен «Макарий[144]» или «Макровий[145]», но именно как «Макрай» он наименован в двух переписных книгах тяглового и оброчных станов. Я склоняюсь тому, что это производная имени «Макровий».

Первую определенно читаемую запись удалось обнаружить лишь в писцовой книге Б. Доможирова и И. Кокушкина от 1629 года: «Да на погосте ж дворы не тяглые: во дв. Поп Юри Ондреев»[146]. Отсюда, достоверно известно имя священнослужителя – Юрий. Примерный период служения в церкви установить не возможно.

Далее в документе, читаем: «Успенского погоста на попе Юре Воронове с меленки колотовки, что была на оброке за Васкою Кононовым, оброку 3 алт. 4 ден.»[147].

Но, я предположу, возможно, это один и то же человек – иерей Юрий Ондреев сын Воронов, так как ранее там же по тексту можно прочитать: «пустош что была деревня Негодяевская отдана вновь на оброк Чистянские волости Успенскому попу Юрею Ондрееву…»[148].

«У тоя церкви поп Прокопий Федоров сын Мангин…»[149] - это имя из Переписной книги за 1679 год (с разрывом в 50 лет). Фамилию следует читать как – «Малгин», исследование другого оригинального документа[150] позволяет заключить, что надстрочная буква «л» была при переписке оригинала неправильно прочитана как «н».

Следующая обнаруженная запись (с разрывом в 31 год) из Переписи 1710 года[151], читаем: «У той церкви (не читаемо) поп Гаврило Тимофеев сын Поторчинов пятидесяти трех лет у него жена Агрипина Тимофеева дочь сорока (не читаемо) лета у них дети Андрей четырнадцати лет Иван осми лет…».

Дальше, следуют документы 1-й ревизии 1719-1721 годов, «Вторичные сказки Хлыновского, Орловского, Котельнического, Слободского, Шестаковского уездов» 1719 года[152], читаем: «у попа Гаврила Поторочинова два сына Андрей тридцати лет Иван тринадцати лет Петр семи лет у Андрея сын Сава полтора году».

Самые ранние клировые ведомости, имеющиеся в Центральном государственном архиве Кировской области, от 1741 года.

Запись из Клировой ведомости за 1741 г. (см. Приложение 9), текст которой гласит:

«Подъчуршиной Рождественской церкви

поп Андрей Гаврило сын Поторочинов лета 52, при церкви

Сын его Варлаам 10 грамоте обучается

Умершего попа Андрея Лесникова Дети

Кондратий 18 грамоте обучается

Константин 10 грамоте обучается» [153].

Отсюда, следующее известное имена священнослужителей – поп Андрей Лесников. Обратим внимание на возраст его детей:

Детям попа Андрея Лесникова 18 и 10 лет, отсюда время его смерти будет в промежутке между 1731 и 1741 годами, то есть он умер еще не старым человеком лет тридцати пяти – сорока пяти, и его священническое служение пришлось на двадцатые – тридцатые годы начала восемнадцатого века.

Фамилии Поторочинов и Лесников далее будут регулярно встречаться в архивных документах исследуемого прихода – Поторочиновы[154] вплоть до 1759 года, и Лесниковы[155] вплоть до 1849 года.

Далее в таблице будет приводиться список священников и диаконов Рождественской (Троицкой) церкви села Подчуршино, без аналитических пояснений (см. Приложение 10, таблица 3).

Подобным образом, на всем массиве полученной информации, проводилась выборка и анализ на священнослужителей церкви XIX и XX веков.

Здесь лишь следует указать появление еще двух фамилий священно-церковнослужителей в церковных документах, для которых исследуемое село на некоторое время станет родовым гнездом. Это фамилии: Короваевы – 2-я половина XVIII века[156] [157] и Свечниковы (Свешниковы) с 1841[158] по 1907 гг.[159]

Последние обнаруженные данные относятся к 1924 году: диакон Николай Флегонтов Маргин[160], и 1936 году: иерей Константин Михайлов Овчинников (Арестован 25 апреля 1936г. В селе Успенском. Осужден Особым Совещанием при НКВД 27 октября 1936г. Статья 5 лет ИТЛ по групповому делу «епископа Дамаскина (Цедрика) [161], 1936г.») [162]: Умер в заключении 10 апреля 1938г. Место Казахстан, Казахстан, Карлаг НКВД.

Дальнейшую череду священнослужителей по 3 августа 1939 года (дата последней божественной службы) отследить не удалось.

Сохранились семейные фотографии последних священников Успенской церкви из рода Овчинниковых. (см. Приложение 11, фото 5 и 6).

Глава 3. Храм и приход в советское время

 

3.1. Русский перелом: вступление

Чуть более ста лет назад, состоялось отречение Императора Николая II за себя и за сына от Престола Государства Российского и отказ Великого Князя Михаила Александровича от восприятия Верховной власти. Это был лишь первый акт великого русского перелома.

Так или иначе, но вскоре вся сословная система оказалась полностью сломана: «Декрет об уничтожении сословий и гражданских чинов»[163] упразднил все сословия и сословные правовые инструменты — звания, титулы и гражданские чины Российской империи на территории Советской России, и ввел юридическое равенство всех граждан нового государства.

Декрет содержал следующие основные положения:

1. Все существовавшие доныне в России сословия и сословные деления граждан, сословные привилегии и ограничения, сословные организации и учреждения, а равно и все гражданские чины упраздняются.

2. Всякие звания (дворянина, купца, мещанина, крестьянина и пр., титулы — княжеские, графские и пр.) и наименование гражданских чинов (тайные, статские и проч. советники) уничтожаются, и устанавливается одно общее для всего населения России наименование—граждан Российской Республики.

20 января (2 февраля) 1918 г. издан декрет: «Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах» – его первое основное положение было об отделении Церкви от государства.

Впереди, как всю Русскую Православную Церковь, так и приход Троицкой церкви села Успенского ожидали тяжелые времена – полные гонений и унижений.

 

3.2. Церковь и община в 1917 – 1940 годах

С момента Октябрьской революции началась борьба новой власти с церковью и религией.

Декретом о земле, принятом на Втором всероссийском съезде советов 26 октября (8 ноября н.с.) 1917 года, вместе с помещичьими землями были национализированы монастырские и церковные земельные владения.

Советом Народных Комиссаров Декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 2 февраля (20 января) 1918г. церкви и религиозные организации были лишены прав юридического лица и имущественных прав собственности – все имущества объявлены народным достоянием. Этим же декретом школа отделена от церкви, преподавание религиозных вероучений во всех учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, запрещено.

В связи с данным декретом, 20 марта 1919 года инициативной группой общины верующих Троицкой церкви был заключен договор со Стуловским Советом Рабочих и Крестьянских Депутатов о принятии группой верующих (всего подписало 38 человек) «в безсрочное, бесплатное пользование находящееся в селе Троице-Подчуршинском церковное богослужебное здание с богослужебными предметами»[164]. (см. Приложение 12). К договору прилагалась подробная опись богослужебных предметов и храмового имущества (см. Приложение 7).

Председателем церковного совета с момента организации религиозной группы по 1924 год включительно был Николай Филиппович Васильевых, в 1925 году эту должность занимал Овечкин Михаил Гаврилович, далее и до закрытия церкви информация о лицах возглавлявших религиозную общину не обнаружена.

Первой Конституцией от 10 июля 1918 года, принятой на V Всероссийским съездом Советов – монахи и духовные служители церквей и религиозных культов лишались всех избирательных прав.

В марте 1919 года на VIII съезде РКП(б) выработана программа действий, в том числе и по антирелигиозной пропаганде: «По отношению к религии РКП не удовлетворяется декретированным уже отделением церкви от государства и школы от церкви, … Партия стремится к полному разрушению связи между эксплуататорскими классами и организацией религиозной пропаганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков и организуя самую широкую научно-просветительную и антирелигиозную пропаганду»[165].

В 1919 и 1920 годах, неурожаи во многих регионах страны. Гражданская война и рухнувшая финансово-денежная система, коллапс экономики (политика военного коммунизма большевистского правительства), с реквизицией зерна у крестьян по продразверстке, все это усугубило начинавшийся голод. Трудоспособных мужчин массово мобилизовали в Красную Армию. Для питания пяти миллионной армии у населения изымался хлеб, скот и другие продукты хозяйства. В результате крестьяне год от года уменьшали посевы. Сокращение посевных площадей приняло огромные размеры. Замерла промышленность, расстраивался транспорт.

Непосредственной причиной массового голода 1921 года была жестокая засуха, поразившая 35 губерний с населением 90 миллионов человек. В таких условиях катастрофа стала неизбежной. Начался массовый голод.

Осенью 1921 года в южных уездах Вятской губернии, выяснились печальные перспективы на урожай – голод пришел и на Вятку. Началось массовое бегство населения в более благополучные районы.

B Вятской губернии была образована и приступила к работе в начале августа 1921 года комиссия по борьбе с голодом[166].

«По отчету Яранской Упомгол (уездной комиссии помощи голодающим) осенью 1921 года из уезда выехало до 7055 человек. Дальше эта волна шла только по нарастающей. Из более благополучного Слободского уезда в течение весенних месяцев 1922 года бежало население 1637 крестьянских хозяйств».[167]

«В январе 1922 года ВЦИК обратился к Патриарху Тихону с призывом к пожертвованию в пользу голодающих. 19 февраля 1922 года Патриарх издал воззвание, призывая церковные советы жертвовать церковные украшения, если они не имеют богослужебного употребления. Распространял соответствующие воззвания духовенству и верующим Вятской епархии о сборе пожертвований и епископ Вятский Павел (Борисовский)»[168].

23 февраля 1922 года (н. ст.) опубликован декрет Президиума ВЦИК РСФСР, который постановлял «…изъять из церковных имуществ, переданных в пользование групп верующих всех религий, по описям и договорам все драгоценные предметы из золота, серебра и камней, изъятие коих не может существенно затронуть интересы самого культа, и передать в органы Народного Комиссариата Финансов для помощи голодающим».

Вскоре компания по изъятию церковных ценностей докатилась и до Троицкой церкви села Подчуршина /Пречистого/.

27 апреля 1922 года волисполком Слободского района провел опись имущества церкви, и для нужд государства было изъято 15 наименований церковной утвари, медные и серебряные оклады весом 25 фунтов 66 золотников, 11 колоколов весом от одного до 30 пудов и большой колокол весом 104 пуда 15 фунтов[169]. Квитанция на изъятые ценности и список серебряной утвари сохранились в ЦГФКО, их фотокопии приводятся ниже (см. Приложение 13).

 

3.3. Закрытие и разрушение Троицкой церкви

Одной из главных задач проводимых репрессивных мер органами ОГПУ (а затем НКВД) на Вятке по отношению к Церкви являлось пресечение попыток восстановления в Вятской губернии, организованной иерархичной структуры управления церковными приходами.

При различии мировоззренческих концепций Церкви и Советского государства заместитель Патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий Старгородский, в Церковной декларации 1927 года, от имени всей Русской Православной Церкви открыто заявил о поддержке Советской власти.

Однако даже эта позиция Церкви не устроила Советскую власть. Которая настойчиво проводила политику демонтажа традиционного общества, в котором религия выступала в качестве одного из ключевых компонентов мировоззрения и являлась важным регулятором общественных отношений. Для планомерного и методичного проведения в Советском Союзе атеистических пропагандистских мероприятий, ещё в 1922 году начал издаваться еженедельный журнал «Безбожник». В сентябре 1923 года Антирелигиозная комиссия ЦК принимает решение о создании атеистических кружков. В 1924 году Антирелигиозная комиссия и Оргбюро ЦК поддержали проект создания всесоюзного безбожного общества.

Появилась первичная ячейка общества С.В.Б. (Союза воинствующих безбожников) и в Успенском сельском совета.

Общие тенденции нового богоборческого государства на разрушение традиционной религиозности общества, на перехват идеологического управления и выстраивания новой атеистической религии классовой борьбы, не оставляли Церкви места в новом государстве. И лишь многочисленность глубоко религиозного населения не позволили Советскому государству в одночасье ликвидировать Церковь. Началась длительная компания по размыванию религиозных общин и уничтожению храмов.

В начале 1929 года в регионы был разослан совершенно секретный циркуляр «О мерах по усилению антирелигиозной работы», который борьбу с религией приравнивал к классово-политической, открывший новый этап наступления на религию.

8 апреля 1929 года вышло Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях»[170], которое регулировало вопросы регистрации религиозных обществ и групп верующих, пользования молитвенными зданиями и предметами культа, национализированными Советской властью.

По этому Постановлению имущество Церкви – госсобственность. Церковь лишена права юридического лица. Пользоваться церковным имуществом общины могли на основании государственной регистрации, которую государство могло легко отменить, общину (приход) распустить, а имущество изъять. В самой сути документа, в нем была заложена система препятствий для деятельности религиозных объединений и пользования культовыми зданиями, а также максимально облегчена возможность закрытия храмов.

Как бы там ни было, на базе бывшего прихода Троицкой церкви в селе Успенском в феврале 1928 года была вновь создана и перерегистрирована религиозная община. Для регистрации общины верующих в органах местной власти требовалось собрать группу не менее 20 человек. Успенская религиозная община собрала 31-го человека, из договора на передачу церковного имущества от 18-го февраля 1928 года[171] нам известны их имена  из выписки к договору (см. Приложение 14):

Соковнин Андрей	17. Белослудцев А.
Овечкин Михаил	18. Деньгин А.
Васильевых Николай	19. Кузнецов И.
Соковнин И.	20. Овечкин Илья
Лапин В.	21. Моргин А.
Деньгин Петр	22. Васильевых Илья
Бакулев А.	23. Конанов В.
Вершинин Василий	24. Васильевых Матвей
Перевозчиков А.М.	25. Попов Александр
Кузнецов Илья	26. Овечкин Егор
Калинин Иван	27. Бажин Алексей В.
Бывальцев И.	28. Кузнецов Иван
Деньгин В.	29. Понамарев Илья В.
Калинин	30. Белослудцев Федор.
Конанов Н.	31. Перевозчиков Михаил
Белослудцев К.Н.

 

В следующем 1929 году отменен НЭП; началось принудительная коллективизация – раскрестьянивание.

26 января 1930 года Комиссией по вопросам культов при Президиуме ВЦИК РСФСР был изменен порядок принятия решений о закрытии церквей. Право принятия окончательного решения о ликвидации молитвенного здания передано краевым и областным исполкомам. С этого момента начинается массовое закрытие и уничтожение религиозных зданий.

Ужесточилась политика большевистской власти в отношении религии. Советское государство практически перестало создавать видимость хоть какого-либо диалога с какими-либо конфессиями. Активизировались антирелигиозные мероприятия. На первый план вышла открытая борьба с религиозными организациями, сопровождавшаяся репрессиями против верующих. Пропагандистские мероприятия в борьбе с религией отошли на второй план.

В 1930—1931 года вышел ряд секретных циркулярных писем и постановлений правительства и Наркомфина об упорядочении налогового обложения религиозных объединений и духовенства, о трудоустройстве лиц, снявших с себя сан. Было увеличено налоговое обложение церковнослужителей. В случае неуплаты налогов их имущество конфисковалось, а сами они выселялись в другие районы СССР[172]. Все это было актуально и для Вятской епархии[173].

Советское атеистическое государство активно занялось борьбой с Церковью и духовенством, помимо налогов, конфискаций, выселений в ход шли и другие способы:

– духовенство было ущемлено в гражданских правах (лишены избирательных прав, дети священнослужителей не принимались в вузы);

– вся система атеистической пропаганды была направлена на то чтобы разрушить религиозное мировоззрение человека, расколоть и разрушить церковную общину на уровне прихода, заставить священника уйти от церковного служения на мирскую работу, публично отречься от сана.

Наиболее тяжелый, для верующих всех конфессий, период с 1932 по 1937 годы получил в истории Церкви название «безбожной пятилетки». Не прекратились гонения на Церковь и позднее, лишь только начавшаяся 22 июня 1941 года Великая Отечественная война на некоторое время прервала этот процесс.

На всем протяжении тридцатых годов происходило ужесточение антицерковной политики атеистического государства. К концу тридцатых, особенно в 1937-38 годы, когда репрессии достигли пика, была уничтожена большая часть епископата РПЦ, большое число духовенства и мирян.

В 1937 году были расстреляны митрополит Ярославский Павел (Борисовский), управлявший Вятской епархией в двадцатые годы.

Арестован, 5 августа 1937 года, Архиепископ Вятский (Кировский) и Слободской Киприан (Комаровский). А 9 декабря того же года, он осуждён тройкой при УНКВД СССР по Кировской области, ему инкриминировали руководство «контрреволюционной группы церковников сергиевской ориентации», «шпионскую работу в годы колчаковщины под руководством резидента японской разведки Миня», «связь с японской разведкой через его резидента бывшего Вятского епископа Евгения (Зёрнова)». Был приговорён к высшей мере наказания, и 11 декабря 1937 года расстрелян в подвале внутренней тюрьмы НКВД города Кирова. После расстрела владыки Киприана Вятская кафедра фактически перестала существовать[174].

Вятские большевики на этом не остановились – 11, 12, 13 февраля 1938 года в Кировской области прошли аресты церковно- и священнослужителей. Всем арестованным выдвигалось стандартное обвинение: организация или участие в антисоветской группе церковников, контрреволюционная агитация. То есть, агитация против выборов, против колхозов, советского правительства. Карательные органы Советской власти в Кировской области только за одну ночь, на 23 февраля 1938 года, расстреляли 13 священно- и церковнослужителей[175].

Самым катастрофичным образом сказалась эта компания на приходе Троицкой церкви. Новые советские чиновники и партийные функционеры, в свете курса Советской власти на окончательное уничтожение религиозных культов, активно взялись закрывать и разрушать храмы и религиозные общины. Кировские и слободские советские чиновники и партийные ответственные работники в этом плане ни сколько не отличались от своих коллег в центре и других регионов РСФСР.

При Кировском краевом исполнительном комитете была образована комиссия по вопросам культов.

Кировский областной исполнительный комитет (7 декабря 1936 года ликвидировано краевое деление в РСФСР и Кировский край переименован в Кировскую область[176]) постоянно требовал от районных исполкомов отчетов о закрытии церквей, молитвенных домов, мечетей[177] [178]. Во многих приходах по просьбе трудящихся ввели запрет на колокольный звон (мне помнится по многочисленным просьбам трудящихся голубого экрана нам недавно повысили пенсионный возраст). Исполкомы рассматривали жалобы и по самым разнообразным причинам отказывали верующим в возобновлении богослужений и регистрации общин[179].

«К декабрю 1936 г. при создании Кировской области на ее территории оставались действующими 310 из 554 храмов. По другим сведениям, на 28 мая 1936 г. в Кировском крае действовало 308 церквей из 552. Насчитывалось 549 служителей культа. В 1938 г. церквей было уже 202, из них: 36 - викторианских, 138 - сергианских, 28 - обновленческих. К 1941 г. осталось всего 6 храмов, из которых 3 были викторианскими. Они располагались в селах Истобенское, Быстрица и Монастырщина Оричевского района и оставались викторианскими до весны 1943 г. Отметим, что закрытие церквей, а также «перегибы» местных властей в религиозных вопросах вызывали и ответную реакцию со стороны верующих. Так, только за 8 месяцев 1935 г. из Кировского края в комиссию культов ЦИК поступило 235 жалоб и заявлений. Комиссию посетили также 24 ходока»[180].

Выписка из архивного дела[181] – заметка для опубликования в газете Кировская правда:

19/I-37                                                         Редакции газеты – КИРОВСКАЯ ПРАВДА

30-480

На ваш  запрос, связанный с письмом гр-на Н.З. МЫШКИНА,  сообщаю, что постановление ВЦИК и СНК РСФСР ОТ 8/IV 1929 ГОДА «О РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ» и инструкция постоянной Комиссии при президиуме ВЦИКа по вопросам культов от 16/1 1931 года «о порядке проведения в жизнь законодательства о культах» до сих пор действует и имеют силу законов.

Согласно этим законам:

а) группа верующих (не менее 20 чел.), а не один человек может образовать общину верующих;

б) община верующих может приступить к совместному отправлению религиозных обрядов только после соответствующей регистрации в местном исполкоме;

в) совершать религиозные обряды община может только в специальном молитвенном здании, в не специально молитвенных зданиях молитвенные собрания могут происходить в каждом отдельном случае с разрешения местного исполкома;

г) служитель культа может приступить к совершению религиозных обрядов только будучи приглашен зарегистрированной общиной и после того, как будет сам зарегистрирован и с соблюдением условий, изложенных в выше приведенных законах о культах;

д) постройки новых молитвенных зданий может быть произведено только с разрешения органов власти, с соблюдением техническо-строительных и противопожарных правил.

 

Председатель Комиссии

по культам                                                                               (С. ГУСЕВ)

 

Вплоть до начала войны политика ликвидации организованной религиозной жизни проводилась в административном порядке органами государственной власти, на государственном и местном уровне, в том числе и органами НКВД.

В 1939 году волна закрытий церквей, молитвенных домов, мечетей добралась до Троицкой церкви Успенского прихода.

Понять, как это происходило, сегодня возможно благодаря уцелевшему в Центральном Государственном архиве Кировской области, делу о закрытии Троицкой церкви – «Успенская церковь Слободского района Начато 13 июля 1939 г. Окончено 13 января 1941 г»[182].

На основании анализа документов дела можно с высокой долей вероятности восстановить ход развития событий:

Во второй половине мая 1939 года Слободским Райисполкомом группе местных товарищей проживающих на территории Успенского сельсовета была поставлена задача – ликвидировать действующий приход Троицкой церкви, а церковь закрыть. Для этого им была передана выписка из договора на передачу церковного имущества со списком членов религиозной общины[183] (см. Приложение 14). Выписка сделана Слободским Райфинотделом 28 мая 1939 года.

После чего было организовано давление на членов общины верующих с целью написать их заявление на исключение из общины верующих (в деле имеются отказные заявлений в адрес Слободского райисполкома об исключении из «двадцатки» общины верующих, и справки на выбывших и умерших членах «двадцатки»). Заявления собирались с 6-го по 20-е июня. Многие заявления написаны повторяющимся подчерком. Последнее по дате (от 20 июня 1939 г.) из имеющихся заявлений написано подчерком, которым составлены многие документы сельского совета. Лишь в двух заявления указана причина несогласия с требованиями общины – «не признаю и не отвечаю требованиям со стороны общины верующих», или неверия «в настоящее время не верую, и вечерков не бывал с начала 1935 года». Кроме того, многие заявления составлены так, что по тексту невозможно заключить о том, что заявители желают выйти из церковной общины.

Далее ответственными работниками проведена компания агитации за закрытие Троицкой церкви среди трудовых коллективов, а возможно, лишь проведена работа с руководством – Родионовской с/х артели, Успенского колхоза, с/х артели имени 6-го съезда советов, Лихачевской артели Скорняк, Бакулевского колхоза. Были получены протоколы собраний, в которых указанные трудовые коллективы высказались за закрытие церкви.

Из заявления общины верующих становится известно, что последняя божественная служба в Троицкой церкви была отслужена 3 августа 1939 года. «По случаю перехода священника в другое село»[184] (см. Приложение 15). Более службы в Троицкой церкви не производились.

Причина перехода не установлена. В регистрации другого священника Слободским райисполком общине отказано.

После чего на заседании президиума Слободского райисполкома от 23 августа 1939 года принято решение расторгнуть договор с общиной верующих на пользование Успенской церковью[185] (см. Приложение 16).

По решению Слободского РИК пункта 3-го на дверях Троицкой церкви 28 августа в 19 часов было вывешено «Объявление»[186] (см. Приложение 17) следующего содержания: «Ввиду того что существующая община верующих (двадцатка) Успенской церкви распалас призидиум слободского райисполкома в соответствии со ст. …существующий договор на дальнейшее пользование Успенской церкви расторгнул а поэтому лица желающие взять под свою личную ответственность в дальнейшее пользование здание церкви и имущество культа должны подать соответствующее заявление в призидиум Слободского райисполкома».

На понедельник 28 августа 1939 года пришлось Успение Пресвятой Богородицы. Очевидно, местные активисты решили таким образом поглумиться над святым для верных христиан днем, тем более над престольным праздником (в церкви был предел Успения Пресвятой Богородицы). В связи с отсутствием священника службы быть не могло, но это нам достоверно не известно, возможно прихожане приходили к своей святыне – храмовой иконе «Успения Пресвятой Богородицы» чтобы совершить общую молитву. На это указывает то, что партхоз-актив вывесить свое объявление с утра или даже перед временем вечерней службы побоялся, такое объявление, надо полагать не осталось бы без внимания, и возмущенная православная община могла очень оперативно отреагировать. Поэтому объявление повесили поздно вечером после времени вечерней службы.

Партийный и хозяйственный актив Успенского сельского совета в лице: председателя Успенского с/с Лапина Вас. Дем., секретаря Успенского с/с (фамилия не указана, подпись неразборчива), представителя от первичной организации С.В.Б. при Успенском с/с Покравской К. Ив., представителя от профсоюза работников начальных средних школ Поповой И.А., от Слободского райфо Лапина Ив.Егор., от населения села Успенского Попова Михаила Прокопьева, в 19 часов 4-го сентября того же года, т.е. через неделю, снимает свое объявление и составляет акт[187] (см. Приложение 18), о том, что объявление было вывешено и снято, и то, что за этот период ни каких заявление от общины верующих в Успенский с/с не поступало.

5 сентября общиной верующих в Успенский с/с было подано заявление об избрании новой двадцатки[188]. Успенский с/с отказывает общине верующих в регистрации, мотивируя тем того что срок истек[189], так же поступает и Слободской Райисполком.

Невозможно обвинить сельскую общину верующих, что в ней не оказалось лиц искушенных во всех крючках нормативных актов Советской власти. Всего семь дней было у общины, семь дней, чтобы не дать партийно-государственной системе закрыть храм. Следует учесть, что службы в церкви не велись, объявление вывешено в начале рабочей недели, а также то, что сельчане могли не знать о семидневном сроке, в объявлении об этом ничего не было сказано. Смог ли сразу церковный сторож понять важность этой бумаги и известить общину верующих? – нам это не известно. Следует учесть то, что прихожане церкви – крестьяне и сельские ремесленники, а конец лета и начало сентября это уборочная страда, когда сельский житель помимо другой работы должен успеть убрать урожай.

И все же, двадцать семь человек организовали новую общину верующих. К сожалению, в деле отсутствуют их заявления, достоверно можно установить имена только троих: Овечкин Егор Васильевич, Бажин Алексей Васильевич, зам. председателя общины верующих Соковнин Андрей Степанович. Но церковная община не успела подать заявление в недельный срок (подала на следующий день по истечении этого срока). После чего началась тяжелая борьба с безбожной властью. Из дела известно, что уже 20-го ноября 1939 г. Кировский Облисполком должен был реагировать на обращение верующих, текст поручения лист 6-ть дела:

20/XI 39

16-560

Слободскому РАЙИСПОЛКОМУ.

Прилагаемые заявления на 44-х листах верующих села Успенского о регистрации общины верующих рассмотрите в соответствии с постановлением ВЦИК и СНК РСФСР о религиозных объединениях от 8.IV 29 года и результаты рассмотрения сообщите верующим.

Зав.Общим отделом Облисполкома:        (ОСОКИН)

 

Из дела (листы 4-е и 6-ть) известно, что община верующих собрала подписи за открытие Троицкой церкви и возобновление служб на 44-х листах. Текст страницы 4-е ниже:

Прокурору Слободского Района

Высылаем дело по закрытию Успенской (Троицкой) церкви просим по делу проверить проверить / правильность выдвигаемого вопроса исполкомом Райсовета т.к. верующ одной из причин послужившей к закрытию было что распалась община (двадцатка) и ходатайство трудящихся.

После этого в исполком облсовета поступило заявление верующих с подписями на 44 листах, исполкомом облсовета заявление / нам направлено в обл НКВД, после этого 17/IV-40г. верующим / вторично верующим подано / в исполком облсовета / заявление исполком облсовета с подписями (заявление прилагается) содно просим проверить правильность выдвигаемого вопроса исполкомом Райсовета и правильность и результаты сообщить исполкому облсовета.

Зав общим отделом (подпись) Осокин

 

В деле о закрытии церкви не осталось документов с обращениями верующих, есть лишь кроткая сопроводительная записка с перечнем документов отправленных в НКВД, с плохо читаемой датой от 4-го или 11-го марта 1940 года[190]. Записка следующего содержания (см. Приложение 19):

Список

Дел отправляемых в НКВД по Успенской церкви отдел (неразборчиво, зачеркнуто и сверху надпись неразборчиво) 4/III-40г.

1. Заявление общины верующих

2. //-// верующих гор. Слободского

3. //-// (неразборчиво) дер. Шуковской Успенского с/с.

4. //-// //-//-// Боярско(й) Первомайского поселка

5.  //-// //-//-// села Успенского

6.  // -          М. Оглобли Стуловского с/с.

7. // -           М. Болотовы Ленинского с/с

8.                 Соковнины Успенского с/с

Список общины Верующих и от каждого персональное заявление всего 27 заявлений.

 

Из анализа дела можно предположить фактическое примерное количество активных прихожан Троицкой церкви на 1940 год – 44-е листа с подписями это, в зависимости от полноты указываемых персональных данных, от 44-х до 700-т человек. Более точное количество и персоналии подписантов установить не удалось – листов в деле не обнаружено. Но если допустить, что количество верующих было лишь несколько десятков, богоборческая власть непременно воспользовалась бы таким удобным поводом для пропаганды и скорее всего листы с подписями не были уничтожены. Возможно, какие-то данные на персоналии подписантов находятся в архивных документах НКВД и прокуратуры.

Очень информативен документ от 16 июля 1940 года[191], часть информации из него приводилась выше, это «Заявление» общины верующих, к сожалению, адресат не указан. Из данного документа становиться ясно, до  апреля 1940 года обращение общины верующих в Кировский Облисполком так и не было рассмотрено. После повторного обращения общины верующих в Кировский Облисполком 17 апреля 1940 года, обращение было передано Прокурору Слободского района для оценки, и Слободской РИК для повторного рассмотрения.

Община верующих за свой счет продолжала охранять и отапливать храм. Были полностью уплачены налоги за 1939 и 1940 гг.

Тем не менее, 21 сентября 1940 года Областной Совет депутатов трудящихся решением № 1561 закрывает Троицкую «церковь находящуюся на территории Успенского с/с»[192]. (см. Приложение 20).

Но православная община не опустила руки перед партийно-чиновничьим аппаратом: верующие, очевидно еще до вполне ожидаемого решения Облсовета, направили свои жалобы в Президиум Верховного Совета РСФСР.

17-го октября 1940 года, из Президиума Верховного Совета РСФСР, в адрес Исполнительного комитета Кировского областного Совета депутатов трудящихся письмом за № 659/6 была перенаправлена жалоба верующих Троицкой церкви на отказ регистрации священника[193] (см. Приложение 21).

3-го января 1941 года, в тот же адрес письмом за № 659/6 была перенаправлена «на рассмотрение вторичная жалоба верующих граждан села Успенского Успенского с/с Слободского района по вопросу закрытия церкви»[194] (см. Приложение 22).

Из выше изложенного можно сделать следующий вывод: община верующих Троицкого прихода была действующей и активной, и до самого конца защищала свой храм, и свое право на соборное богослужение. Можно предположить, что именно активность и многочисленность церковной общины, в т.ч. жалобы в Президиум Верховного Совета РСФСР на отказ в регистрации священника и на закрытие храма, и послужила основной причиной начала спешного слома здания церкви атеистической властью, ранее предполагавшегося под расширение школы. Было разграблено внутренне убранство, разобрана кровля. Часть икон спасли верующие, разобрав их по домам[195]. Древние стены церкви долго не подавались разрушителям – еще во второй половине 40-х годов на отдельных участках стен оставались фрески, и меловую штукатурку стен использовали в школе вместо школьных мелков[196]. Впоследствии стены церкви разобрали на кирпич для строительства химического завода – будущего Кирово-Чепецкого химического завода. По устному преданию баржа с этим кирпичом затонула, не дойдя до места назначения[197].

Жалоба человека старшему бесу на действие младшего абсолютно бессмысленна – народная пословица гласит: «Ворон ворону глаз не выклюет». Здесь можно было бы провести некоторые параллели из современности – методы и рвение чиновников исполнительной власти в достижении выше спущенных целей, похоже, не меняются никогда.

- собрание лиц (с нашем случае трудовые коллективы) или отдельные лица от имени населения выступают за инициативу сверху;

- лица препятствующие или могущие препятствовать желаемому властью процессу – запугиваются (часть членов двадцатки под давление пишущие отказные);

- на попытки активной части населения, использовать свои законные возможности – используются всевозможные бюрократические уловки, чтобы не допустить этого (вывеска объявления о закрытии церкви без указания ограничения срока подачи нового заявления).

Но все же, даже такое «мягкое» и неумелое сопротивление верующих, заставило власть бояться, что православная община может победить и добиться открытия храма. И как итог страха советского чиновничества – разрушенный храм, памятник старины и прекращение регулярных богослужений (остается надеяться, что не навсегда) в этом древнем вятском селе носящим и сегодня светлое имя христианского праздника – Успенское.

И для того, что бы ни остаться «Иванами – родства не помнящими», стоит еще раз напомнить о персоналиях принимавших непосредственное участие в закрытии церкви.

Сейчас невозможно сказать, кто был инициатором закрытия и разрушения церкви (являвшейся памятником истории) в селе. Но, безусловно, вся эта деятельность осуществилась на уровне местного сельского совета, решение принималось на уровне Слободского Райисполкома, а курировалась на уровне Облисполкома. Нам остались имена некоторых из них:

- на документах, вышедших из недр Успенского сельского совета, стоят подписи: за 1939 год: председателя Успенского с/с Лапина Вас. Дем., секретаря Успенского с/с, представителя от первичной организации С.В.Б. при Успенском с/с Покравской К. Ив., представителя от профсоюза работников начальных средних школ Поповой И.А., от Слободского райфо[198] Лапина Ив. Егор., от населения села Успенского Попова Михаила Прокопьева, за 1940 год: председателя исполкома Успенского с/с А. Воробьева.

- решение о расторжении договора с общиной верующих и закрытию церкви принималось в Слободском Районном Исполнительном комитете – документ утвержден: председателем райисполкома Клюшиным (Василием Трифоновичем)[199], секретарем райисполкома Кононовым и подписан зав. Общим отделом «РИК»а Скрябиным.

- после многочисленных жалоб верующих в различные органы государственной власти, дело было передано для получения заключения в Прокурору Слободского Района, направил документы: зав общим отделом Облисполкома Осокин (общий отел занимался подготовкой проектов документов, и осуществлял приемку, контроль и прохождение корреспонденции).

- результат всей компании, был утвержден Решением Исполнительного комитета Кировского Областного Совета депутатов трудящихся за № 1561 от 21 сентября 1940 года – председателем Исполкома Облсовета Иволгиным (Иваном Леонтьевичем), секретарем Исполкома Облсовета Новиковым, зав. Протокольной частью Исполкома Облсовета Т. Пиняевой.

Души этих людей, уже давно предстали пред Господом и понесли ответ за свою жизн. Но мы всегда должны помнить слова апостола: «А́ще кто́ не лю́битъ Го́спода Иису́са Христа́, да бу́детъ про́клятъ, мара́нъ Аѳа́»[1 Кор. 16:22].

Вместе со священнослужителями Рождественской (Троицкой) церкви следует помянуть пред Богом всех тех, кто не отрекся и не побоялся подать свой голос в защиту храма божьего. И пусть сейчас удалось установить только три имени: Егор Васильевич Овечкин, Алексей Васильевич Бажин, Андрей Степанович Соковнин. Но Господь Бог наш, Вседержитель знает их всех. И любовь к братьям нашим, да пусть пребудет в молитве о них.

Работа написана в память обо всех молившихся, трудившихся и пострадавших за веру Христову отцах и братьях наших – основателях, служителях и прихожанах Троицкой (Рождественской церкви) села Успенское (Подчуршино).

Заключение

Проникновение славян в бассейн реки Вятки началось еще в XII–XIV вв. Однако письменных свидетельств об активном освоении русскими колонистами территории прихода в указанное время нет. Лишь после подчинения Московским княжеством Вятской земли в 1489 году и включения ее в общую бюрократическую систему появляются более или менее регулярные письменные источники. С этого периода появляется возможность изучать историю вятских сельских общин, опираясь на грамоты и акты, ревизии, сказки и описи. С этого момента появляется возможность предметно рассуждать об энергичном освоении сельских территорий Вятки.

Ближайшая территория вокруг города Слободского как территория общерусского государства стала осваиваться и заселяться еще в конце XV – начале XVI века. Из дошедших до нас первых документов складывается картина уже освоенной территории – разбитой на станы, с многочисленными починками, деревнями, погостами, некоторые из селений даже заброшены.

Но первые обнаруженные упоминания о погосте Подчуршинском (будущее село Успенское) и его церквях относятся к 1615 году.

Большинство окрестных деревень и починков известны практически вместе с первыми упоминаниями о погосте, т.е. с начала XVII века. Так, уже в 1629 году в «Книге вятских пригородков Слободского да Шестакова …», зафиксированы большинство известных окрестных селений, с которыми мы будем и дальше встречаться на страницах различных ревизий и метрических книг: Стулов, Демиановская, Понина, и многое другие. Все они находились в составе Чистянского стана, в него же входил погост Подчуршино (Успенское).

Удалось детализировать историю деревянных церквей погоста, их архитектурные формы, обозначить их  архитектурный ансамбль как северный тройник. 

Деревянное храмостроительство при освоении новых территорий выполняло роль «движущейся» архитектуры»[200], позволяя поселенцам создать на месте свой кусочек «святой земли» - ибо церкви могли ставиться «об один день». Храмовый комплекс был поставлен на яру – наиболее зрительно выгодном месте над крутым берегом Вятки, что давало ему возможность изливать иерофанность в окружающее пространство.

Можно заключить, что Подчуршинский приход это неотъемлемая часть Русского Севера в XVI – XVII вв. – своеобразной территории, со своей религиозной эстетикой и гармоничной системой организации жизни, порожденный опытом выживания и хозяйственной деятельности в суровых климатических условиях.

Особенности северного храмостроительства – северные тройники были порождены этим опытом, где холодная и теплая церкви это не две разные церкви, а одно священное, пронизанное сакральными силами пространство, организованное в полном согласии с богослужебными и крестьянскими сельскохозяйственными циклами.

Кроме того удалось собрать сведения по иконостасам церквей, украшению икон и др., а так же выяснить обстоятельства обретения приходом своей святыни – иконы «Успения Пресвятой Богородицы».

На протяжении XVII–XIX века село, и сельский приход переживают естественное эволюционное развитие, с некоторыми откатами назад в демографическом отношении, но в целом поступательно вперед. Растет численность населения, меняется сфера его хозяйственной деятельности, вместо деревянных церквей в 1750 году миром строится каменная. Новый образ церкви-корабля реорганизует окружающее пространство под шествующий в вечность ковчег спасения, являя собой движение душ человеческих к Богу.

В ходе исследования обнаружены материалы по организации в селе образовательного учреждения - начальной приходской школы, затем преобразованной в министерское училище. В работе даны фотографии церкви, описание иконостасов. Описаны наиболее древние иконы имевшиеся в церкви. В конце  века мы видим как с древними иконами «Успения Пресвятой Богородицы» и др. совершаются приходские крестные ходы.

При приходской церкви складываются и служат династии священно-церковнослужителей: Поторчиновы, Лесниковы, Короваевы. В средине XIX века эта преемственность нарушается, эти фамилии исчезают со страниц документов. При церкви с 1841 года складывается новая династия Свечниковых (Свешниковых), в основном служащих пономарями и дьячками, некоторых из них мы видим служащими в диаконском чине.

В результате работы выполнена таблица с перечнем, в хронологическом порядке, священников и диаконов Рождественской (Троицкой) церкви села Подчуршино (см. Приложение 10, таблица 3), по персоналиям лиц дана справочная информация.

Массовые гонения на Церковь начавшиеся первых лет Советской власти, не обошли и православную общину Троицкой Церкви села Успенского. Для её закрытия богоборческая власть задействовала свой административный ресурс, не останавливаясь перед давлением на верующих, подлогом и бюрократическим крючкотворством, а впоследствии и разрушением храма.

В начале 1940-х годов село потеряло свое духовное ядро, храм-корабль погиб в буре атеизма, приход распался, религиозная и молитвенная жизнь перешла в сугубо личное пространство верующих.

Следует отметить, что тема имеет дальнейшие перспективы изучения:

- богослужебные книги по описям, их достаточность для совершения служб всего круга;

- образование священно-церковнослужителей;

- материальное положение духовенства и причта;

- сельские династии священно-церковнослужителей;

- степень участия церкви и прихода в общецерковной жизни;

- роль монастырей г. Слободского и г. Вятки в жизни прихода;

- роль церкви в образовании жителей прихода;

- тема закрытия церкви (судьбы священников и прихожан по материалам архивов).

 

 

Библиографический список

 

Неопубликованные источники

 

I. Российский государственный архив древних актов (РГАДА)

1.   РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 339.

2.   РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 1029.

3.   РГАДА Ф. 1209. Оп. 1. Кн. 1029а.

4.   РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 1034.

5.   РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 3820

 

II. Центральный государственный архив Кировской области (ЦГАКО)

6.   ЦГАКО. Ф. 170. Оп. 1. Д. 45.

7.   ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 9.

8.   ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 2. Д. 7.

9.   ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1.

10. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 8.

11. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 9.

12. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 10.

13. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 11.

14. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 12.

15. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 13.

16. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 14а.

17. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 18.

18. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 19.

19. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 22.

20. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 27.

21. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 29.

22. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 30.

23. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 31.

24. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 34а.

25. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 35.

26. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 37.

27. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 38.

28. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 39.

29. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 40.

30. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 41.

31. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 42.

32. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 44.

33. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 45.

34. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1269.

35. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1282.

36. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1283.

37. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1285.

38. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1286.

39. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1287.

40. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1288.

41. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1289.

42. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1290.

43. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1291.

44. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1292.

45. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1293.

46. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1294.

47. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70, Д. 1318.

48. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 74. Д. 2341.

49. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 74. Д. 3397.

50. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 80. Д. 49.

51. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 226. Д. 982.

52. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 226. Д. 989.

53. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 226. Д. 1017.

54. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 226. Д. 1762.

55. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 227. Д. 3736.

56. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 227. Д. 3803.

57. ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 227. Д. 3807.

58. ЦГАКО. Ф. 243. Оп. 1. Д. 133.

59. ЦГАКО. Ф. 243. Оп. 1. Д. 176.

60. ЦГАКО. Ф. 243. Оп. 1. Д. 206.

61. ЦГАКО. Ф. 267. Оп. 1. Д. 35.

62. ЦГАКО. Ф. 267. Оп. 1. Д. 46.

63. ЦГАКО. Ф. 267. Оп. 1. Д. 57.

64. ЦГАКО. Ф. 267. Оп. 1. Д. 61.

65. ЦГАКО. Ф. 869. Оп. 2. Д. 14.

66. ЦГАКО. Ф. 1404. Оп. 1. Д. 5. // Шабалин В. Настольная книга о церквах и духовенстве Вятской епархии за 1908 г., 1909 г.

67. ЦГАКО. Ф. 2169. Оп. 44. Д. 384.

68. ЦГАКО. Ф. Р-1258. Оп. 1. Д. 1187.

69. ЦГАКО. Ф. Р-2169. Оп. 44. Д. 1.

70. ЦГАКО. Ф. Р-2169. Оп. 44. Д. 2.

71. ЦГАКО. Ф. Р-2169. Оп. 44. Д. 3.

72. ЦГАКО. Ф. Р-2169. Оп. 44. Д. 5.

73. ЦГАКО. Ф. Р-2169. Оп. 44. Д. 6.

74. ЦГАКО. Ф. Р-2169. Оп. 44. Д. 7.

75. ЦГАКО. Ф. Р-2169. Оп. 44. Д. 9.

76. ЦГАКО. Фотофонд. Опись 1-дос. Д. 144.

 

III. Воспоминания очевидцев

77. Желудкова Е.П. (в девичестве Кулябина), 1935 г/рожд.

 

Опубликованные источники

78. Апостол : 3-е изд. Минск, 2017. – 480 с.

79. Грамота великого князя Ивана Васильевича на Вятку в Слободской городок верхней, о расправе с татями и разбойниками. 8 февраля 1540г. // Труды Вятской ученой архивной комиссии. Вятка, 1905. Выпуск 3., 184 с., Jpg.

80. Декрет ВЦИК и СНК об уничтожении сословий и гражданских чинов. 11 (24) ноября : Декреты Советской власти. Т. 1. 25 октября 1917 г.. – 16 марта 1918 г. М., 1957., 625 с., Jpg.

81. Книга вятских пригородков Слободского да Шестакова посадов и уездов писма и меры Ивана Борисовича Доможирова да подъячего Ивана Кокушкина 137 (1629) году. Вятка, 1917. 384 с., Pdf.

82. Никольская церковь с колокольней в Согинцах Подпорожского района Ленинградской области. Фот. Шилов Вячеслав // Храмы России. URL: http://www.temples.ru/show_picture.php?PictureID=11552/ (дата обращения: 14.04.2021).

83. Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях»: [текст] // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/О_религиозных_объединениях_(Постановление_ВЦИК_и_СНК_РСФСР_от_8_апреля_1929_года) (дата обращения: 16.06.2019).

84. Программа Российской Коммунистической Партии (большевиков): [текст] // Агитцентр. Теория и практика политической борьбы. URL: http://www.agitclub.ru/center/comm/rkpb/1919progr.htm (дата обращения 13.11.2017).

85. Продолжение журнала или из Дневниковых записок путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства, 1770 году. СПб., 1772 г. 134 с., Pdf.

 

Литература

86. Алфавитный указатель церквей и сел Вятской епархии с подразделением их на благочиннические округи : составлен 7 мая 1890 года. Вятка, 1890. 45 с., Pdf.

87. Амосова С.Н. Спасо-Подчуршинское городище: легенды и обряды // Вятские записки: [Научно-популярный альманах]. Киров, 2002. Вып. 3. С. 103-107., Pdf.

88. Бакулин B.И. Трудный пepеxoд oт войны к миpу : Вятская губерния в 1920-1921 годах : в 2 кн. Кн. 2-я : 1921-й гoд. Киров, 2009. 98 с., Pdf.

89. Владимиров Н.В., Егоров А.В. Изучение культурного слоя XVII–XIX вв. г. Слободского в ходе археологических работ 2009–2017 гг. // Вестник гуманитарного образования. 2019. № 1 (13) © ВятГУ, 2019. С. 79-88., Pdf.

90. Вятская губерния : Список населенных мест по сведениям 1859-1873 годов. СПб., 1876. 1127 с. Pdf.

91. Вятская епархия: Историко-географическое и статистическое описание (с картою Вятской губернии). / Сост. Кибардин Н.В., Шабалин В.И. Вятка, 1912. 685 с., Pdf.

92. Дьяченко Г., прот. Полный церковнославянский словарь. М., 1993. С. 201. Wdv.

93. Известия Императорской Археологической Комиссии. Выпуск 48-й. 1913 г., 143 с., Wdv.

94. Календарь и Памятная книжка Вятской губернии на 1898 год : Издание Губернского Статистического Комитета. Вятка, 1897. 295 с. Pdf.

95. Малышева Т.В. Татьяна Дедова – художник-реконструктор и романтик-путешественник. // Герценка: Вятские записки: [Научно-популярный альманах]. Киров, 2012. Вып. 21. С. 109–116., Pdf.

96. Майничева А.Ю. Деревянные церкви Сибири XVII века : формы, символы, образы. Серия «Этнография Сибири». Новосибирск, 1999. 64 с., Pdf.

97. Материалы по статистике Вятской губернии : Т. 11 : Слободской уезд : Ч. 1 : Материалы для оценки земельных угодий. Вятка, 1897. 110 с., Pdf.

98. Материалы по статистике Вятской губернии : Т. 11 : Слободской уезд : Приложения состав и характеристика пахотных районов : Издание Вятского Губернского Земства. Вятка. 1897 г. 165 с., Pdf.

99. Материалы по статистике Вятской губернии : Т. 11 : Слободской уезд : Ч. 2 : Подворная опись. Вятка, 1897. 597 c., Pdf.

100.       Мусихин А.Л. Земельные владения вятчан периода независимости (конец XV в.). // Герценка : Вятские записки : [Научно-популярный альманах]. Киров, 2015. Вып. 27. С. 60-73., Pdf.

101. Мусихин А.Л. Письменные источники по генеалогии Вятки. // Герценка : Вятские записки : [Научно-популярный альманах]. Киров, 2006. Вып. 10. С. 110–118., Pdf.

102. Носов К.С. Русские крепости и осадная техника, VIII—XVII вв. СПб., 2002. 176 с., Pdf.

103. Политические лидеры Вятского края. Биографический справочник / Под ред. Чудиновских Е.Н.. Сост. Жаравин В.С., Чудиновских Е.Н.. Киров, 2009. 730 с., ил.

104. Поляков А.Г. Викторианское течение в Русской Православной Церкви. Киров, 2009. 400 с., ил., Pdf.

105. Полякова Е.Н. Словарь лексики пермских памятников XVI – начала XVIII века: в 2 т. : Т. 1. А–О. Пермь, 2010. 428 c., Pdf.

106. Славянская энциклопедия. XVII век : в 2т. : Т.1 А-М. / Авт.-сост. Богуславский В.В. М., 2004. 780 с., Pdf.

107. Слободской некрополь. / Сост. Бакулева Т.А. и др. Киров, 2014. 311 c., Pdf.

108. Слободской уезд Вятской губернии в географическом и экономическом отношениях Вятка. / Сост. Куроптев М.И. Вятка, Губернская типография, 1881г. 224 с., Pdf.

109. Труды Вятской ученой архивной комиссии. Вятка, 1907. Выпуск 1., 239 с.

110. Шабалин В.И. Краткая история об открытии приходов и о построении церквей Вятской епархии. Киров, 2020. с. 455., Pdf.

111. Энциклопедия Земли Вятской : Т. 5 Архитектура. / Тинский А.Г. Деревянные клетские и шатровые церкви. Киров, 1996. 381 с., ил.

112. Энциклопедия Земли Вятской : Т. 5 Архитектура. Капитков. А.Ю. Архитектурные формы храмов 1680-1720 гг.

 

 

Ресурсы удаленного доступа

113. Александр (Федоров), игум. Церковное искусство как пространственно-изобразительный комплекс // Азбука веры. Православная Энциклопедия. URL: https://azbyka.ru/cerkovnoe-iskusstvo-kak-prostranstvenno-izobrazitelnyj... (дата обращения 12.02.2021).

114. Артефакт. Национальный проект «Культура». URL: https://artefact.culture.ru/ru/subject/krest-vozdvizalnyy (дата обращения 09.03.2021).

115. Бакулева Т.А. Нить веков // Слободские куранты. 12.11.2013 г. URL: http://kurantynew.ru/new/2013/11/12/nit-vekov/ (дата обращения 15.03.2019).

116. Вахруши. Церковь Вознесения Господня (старая) // Интернет-проект. Народный каталог православной архитектуры. URL: https://sobory.ru/article/?object=34630 (дата обращения 12.05.2021).

117. Волоковое окно // Гвоздём.RU. URL: https://www.gvozdem.ru/spravochnik/v/volokovoe-okno.htm (дата обращения 07.03.2021).

118. «Вятские Епархиальные Ведомости» за 1873 год., отдел духовно-литературный, №№1-24, Церкви и приходы в Вятской епархии (По клировым ведомостям 1872 г.)» // Родная Вятка. Краеведческий портал. Церковные приходы. URL: https://rodnaya-vyatka.ru/churches/500 (дата обращения 24.11.18).

119. Горбачук Г.Н. Церковный приход как микросоциальная группа: организационные основы и тенденции функционирования // Электронный научный журнал: Современные проблемы науки и образования. Владимир, 2015. № 2-2. 10 с. URL: http://www.science-education.ru/ru/article/view?id=21670 (дата обращения: 21.02.2021).

120. Гущина В.А. О колокольне Кижского архитектурного ансамбля (время создания и восприятие образа) // Музей Кижи. Электронная библиотека. URL: https://kizhi.karelia.ru/library/vestnik-12/1077.html (дата обращения 14.04.2021).

121. Дмитрий Козак. Голодомор 1921 года в Вятской губернии: организаторы и цели // Наблюдатель.online. URL: https://nabludatel.online/2015/06/29/organizatory-i-celi/ (дата обращения 13.06.2021).

122. Завьялова О. «Русский стиль» в Покровском соборе // Блог Исторического музея. URL: https://blog.mediashm.ru/?p=4882 (дата обращения 09.03.2021).

123. Карта слов и выражений русского языка. Картаслов.РУ. URL: https://kartaslov.ru/карта-знаний/Цата (дата обращения 07.03.2021).

124. Киприан (Комаровский) // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Киприан_(Комаровский) (дата обращения 16.09.2019).

125. Кировская область // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Кировская_область#История (дата обращения 16.06.2019).

126. Кривобо́рское городи́ще // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Кривоборское_городище (дата обращения 16.04.2019)

127. Массовый голод 1921 года в Вятской губернии // Блог пользователя Fra Евгений. Родная Вятка краеведческий портал. URL: https://rodnaya-vyatka.ru/blog/3521/106822. (дата обращения 13.06.2021).

128. Музыкальная энциклопедия. Академик RU. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_music/3208/Ирмологий (дата обращения 09.03.2021).

129. Населённые пункты // Родная Вятка. Краеведческий портал. URL: https://rodnaya-vyatka.ru/places/96036 (дата обращения 28.08.2019).

130. Петров Арсений Сергеевич. Древнерусские шитые пелены под иконы. XV - XVI вв. Типология, функция, иконография : диссертация ... кандидата искусствоведения : 17.00.04 / Петров Арсений Сергеевич; М., 2008. 177 с. РГБ ОД, 61:08-17/35 // Библиотека диссертаций. dslib.net. URL: http://www.dslib.net/muzee-vedenie/drevnerusskie-shitye-peleny-pod-ikony... (дата обращения 07.03.2021).

131. Полный православный церковнославянский словарь. Азбука веры. URL:   https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/polnyj-pravoslavnyj-tserkovnosla... (дата обращения 10.06.2021).

132. Празелень // Словарь иконописца. Академик RU. URL: https://iconography.academic.ru/289/празелень (дата обращения 07.03.2021).

133. Реестр селений. Административно-территориальное устройство на 1891 год // «Книга Вятских Родов». Краеведческий портал «Родная Вятка» URL: https://rodnaya-vyatka.ru/kvr/places (дата обращения 17.03.2019).

134. Религия в СССР // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Религия_в_СССР (дата обращения 16.09.2019).

135. Священномученик Дамаскин Цедрик. // Полит.Ру. Бутовский полигон. URL: https://polit.ru/article/2022/11/18/tsedrik/ (дата обращения 20.11.2022).

136. Северный погост-тройник // LiveJournal. URL: https://v-doljenko.livejournal.com/14844.html (дата обращения: 22.02.2021).

137. Словарь архитектурных и церковных терминов. Храмы России. URL: http://www.temples.ru/dictionary.php?TerminID=73 (дата обращения 09.03.2021)

138. Словарь диалектных, устаревших и малоупотребительных слов. Русская литература и фольклор. Фундаментальная электронная библиотека. URL:          http://feb-web.ru/feb/byliny/texts/bpu/bpu-537-.htm?cmd=p (дата обращения 07.03.2021).

139. Словарь живописи и реставрации. Академик RU. URL: https://restoration.academic.ru/15/басменный_оклад (дата обращения 07.03.2021).

140. Словарь забытых и трудных слов из произведений русской литературы ХVIII-ХIХ веков. Академик RU. URL: https://difficult_words_ru.academic.ru/968/камка (дата обращения 07.03.2021)

141. Словарь иконописца. Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/slovar-ikonopistsa/354 (дата обращения 07.03.2021).

142. Словарь иконописца. Академик RU. URL: https://iconography.academic.ru/139/кивот (дата обращения 07.03.2021).

143. Список устаревших названий драгоценных камней. Личная библиотека и записная книжка. URL: https://shakko.wordpress.com/2018/07/15/список-устаревших-названий-драгоцен/ (дата обращения 07.03.2021).

144. Список устаревших названий цветов и оттенков // Википедия. URL: http://wp.wiki-wiki.ru/wp/index.php/Список_устаревших_названий_цветов_и_оттенков

145. Успенское // Google Карты. URL: https://www.google.com/maps/place/Успенское/@58.6802705,50.1739228,17z/data=!3m1!4b1!4m5!3m4!1s0x43fc8f81f5c74aff:0x52b2fd7d84810c87!8m2!3d58.6802705!4d50.1761116?hl=ru-RU

146. Харин Е.А. История Страны Вятской часть 4. б.м., б.г., 453 с., FB2. // URL: http://samlib.ru/h/harin_e_a/1nisv.shtml (дата обращения 16.04.2019).

147. Чудиновских Е.Н. Холодный февраль 1938 года. // Центральный государственный архив Кировской области. URL: http://gaspiko.ru/4211 (дата обращения 16.09.2019).

148. Чюршинское (Подчуршинское) городище // Википедия. URL:  https://ru.wikipedia.org/ wiki/Подчуршинское_городище/ (дата обращения 16.04.2019)

149. Шургин И.Н. Деревянные церкви первой половины XVII века без алтарного прируба // Открытый текст. Электронное периодическое издание. URL: http://opentextnn.ru/old/space/cult/index.html@id=6054 (дата обращения 07.03.2021).

150. Энциклопедический словарь. Академик RU. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/es/52798/скань (дата обращения 07.03.2021).

 

 

Приложение 1   

Схема Троицкого прихода села Подчуршино (Успенское). 1896 год.

 

 

ЦГАКО Ф. 237. Оп 74. Д. 3397.

 

 

 

Приложение 2   

Заостровский погост в Виноградовском районе Архангельской области. В 1989-м полностью сгорел от удара молнии.[201]

 

 

Воздвиженская церковь (1623г.) и колокольня Кургоминского погоста, ныне Виноградовский район Архангельской области. Погост выгорел целиком в 1919 году после артобстрела интервентских позиций красной артиллерией.[202]

 

 

Приложение 3   

 

1. Церковь положения риз Богоматери из деревни Бородавы (1485 г.). Вид с северо-востока. Фото И. Н. Шургина, 1998 г.[203]

2. Казанская церковь в селе Юрине. План и южный фасад. Чертеж Л. В. Даля. Воспроизводится по: Зодчий. СПб., 1875. № 6. Лист 30а, 30б.[204]

 

 

Приложение 4   

 

План села Подчуршина, Пречистое (Успенское). 1878 год

ЦГАКО. Ф. 869. Оп. 2. Д. 14.

 

В селе Успенском на 1878 год проживали: Кулябины – 3 дома, Поповы -10 домов, Рыловы -3, Жилины-1, Овечкины -9, Петуховы-1, Хлыбовы-1, Деньгины-7, Трапезниковы-2, Васильевых-2, Калинины-5, Макаровы-1, Моргины-2, Летягины-4,  Белослудцевы-6, Толстых-3, Телеусовы-2, Поскребышевы-1, Кузнецовы-4, Князевы-2, Муралевы-2, Собакины-6, Чураковы-1. Пономаревы-1. Два дома причетника Свешникова, один дом священника Утробина.

Приложение 5   

Фото 1. Троицкая церковь.

 

 

Фото 2. Церковь Троицкая. Село Успенское.

 

Фото В.П. Деньгина. 1939.

Фото 3.

Внутреннее убранство

Центральный иконостас Троицкой церкви села Подчуршино Слободского уезда Вятской губернии

На царских вратах буквы ХВ. Начало XX века.

 

ЦГАКО. Фотофонд. Опись 1-дос. Д. 144.

 

 

Фото 4

Внутреннее убранство

Правый Христорождественский придел Троицкой церкви села Подчуршино Слободского уезда Вятской губернии. Начало XX века.

ЦГАКО. Фотофонд. Опись 1-дос. Д. 143.

 

 

Приложение 6   

Приложение 7   

Приложение 8   

Таблица 1. Динамика численности населения прихода по годам

год	Погост (село)		Приход, в т.ч. село и город
	дворов	человек	дворов	человек
1629[205]	32 (в т.ч. 1 пустой)	не обработано	176 (в т.ч. 44 двор пустой)	не обработано
1678[206]	36 (в т.ч. 1 пустой)	90	156 (в т.ч. 39 двор пустой)	394
1710[207]	15	80	не обработано	не обработано
1775[208]			187
1779[209]			157
1781[210]			150
1783[211]			155
1786[212]			143
1798[213]			125
1802[214]			125
1805[215]			121	1 218 (м.п.: 595, жен.п.: 623)
1807[216]			110	1 146 (м.п.: 512, жен.п.: 634)
1808[217]			135	1 242 (м.п.: 603, жен.п.: 639)
1809[218]			125	1 202 (м.п.: 580, жен.п.: 622)
1814[219]			125	1 288 (м.п.: 599, жен.п.: 689)
1818[220]			132	1 426 (м.п.: 635, жен.п.: 791)
1819[221]			140	1 434 (м.п.: 634, жен.п.: 800)
1820[222]			146	1 434 (м.п.: 634, жен.п.: 800)
1821[223]			152	1 455 (м.п.: 641, жен.п.: 814)
1822[224]			155	1 472 (м. п.: 649, жен.п.: 823)
1823[225]			158	1 492 (м.п.: 660, жен.п.: 832)
1825[226]			145	1 544 (м.п.: 697, жен.п.: 847)
1826[227]			140	1 540 (м.п.: 696, жен.п.: 844)
1831[228]			157	1 554 (м.п.: 705, жен.п.: 849)
1848[229]	27		197 (47 насел.пункт)	1 832 (м.п.: 836, жен.п.: 996)
1849[230]			199	1 855 (м.п.: 854, жен.п.: 1001)
1850[231]	38 + 5 дворов клира	314 + 18 чел. в семействах клира	214 + 5 дворов клира	1 855 (м.п.: 859 + 9, жен.п.: 996 + 9)
1851[232]	38	335	217	1 882 (м.п.: 869, жен.п.: 1013)
1852[233]	38	330	217	1 911 (м.п.: 874, жен.п.: 1037)
1853[234]	38	330	217 (47 насел.пункт)	1 911 (м.п.: 874, жен.п.: 1037)
1854[235]	37+5 дворов клира	335+19 чел. в семействах клира	216+5 дворов клира	1 917 (м.п.: 871+10, жен.п.: 1046+9)
1855[236]	37	361	215	1 910 (м.п.: 865, жен.п.: 1045)
1856[237]	39	370	218	1 920 (м.п.: 878, жен.п.: 1042)
1857[238]	38+5 дворов клира	383+18 чел. в семействах клира	221+5 дворов клира (47 насел.пункт)	1938 (м.п.: 889+9, жен.п.: 1049+9)
1859[239]	39	360
1872[240]	41	383	(41 насел.пункт)	1 859 (м.п.: 883, жен.п.: 976)
1883[241]	51 (в т.ч. 5 дворов отпускные военные)	544 (в т.ч. 108 чел. отпускные военные)	254 (44 насел.пункт)	2 090 (м.п.: 1012, жен.п.: 1078)
1884[242]				2 099 (м.п.: 1019, жен.п.: 1080)
1890[243]				2 259 (м.п.: 1111, жен.п.: 1148)
1893[244]	78	362
1896[245]		321	(27 насел.пункт)	1 663
1912[246]			(24 насел.пункт)	1 786 (м.п.:822, жен.п.: 964)

 

 

Таблица 2. Сравнительная таблица характера занятости населения

N п.п.	Селения на 1848[247] год	Кол-во жителей	Занятие жителей	Селения на 1891 год	Кол-во жителей	Занятие жителей[248]
1	2	3	4	5	6	7
1	Подчуршинское	467	отставные военные, государственные крестьяне	Подчуршинское	362	сапожник; прикащик
2	Негодяевская	27	-//-	Негодяевская 1; Собакины	32	скорняк; прикащик
3	Негодяевская2я	34	государственные крестьяне	Негодяевская 2; Деньгины	–	Нет информации
4	Митрошинская	31	-//-	Митрофановская; Митрошинская	54	сапожник; торговец
5	Остров Андроновский	19	-//-	Починок островок Андроновский	–	Нет информации
6	Пантелеевская	31	-//-	Пантелеевская; Калинины	44	сапожник; прикащик
7	Ериловская	3	-//-	Яриловская	–	Нет информации
8	Шаклявинская	11	-//-	Шактаринская; Боярское	33	сапожник; извоз
9	Ивановская	79	-//-	Ивановская 1; Овечкины	84	сапожник; портной
10	Степуринская	73	государственные крестьяне	Степуринская; Щуковы	143	коробки клеют; извоз
11	Невейниковская	108	-//-	Невениковская; Бакулии	210	коробки клеют; извоз
12	Антипинская	68	-//-	Антипинская 1; Боярское	86	меховщик; извоз
13	Яровищенская	14	-//-	Яровищинская; Пахомовы	50	меховщик; портной
14	Зиновская	20	-//-	Зиновая; Оглоблины мал.	34	Чернорабочий
15	Демьянская	27	-//-	Демьяновская; Ситниковский; Ситники	94	Меховщик
16	Ситниковская	27	-//-	Ситниковская; Шохрины	22	Шубник
17	Быдановская	30	-//-	Бадановская; Лапины	43	Шубник
18	Стефановская	16	-//-	Степановская 1; Оверинцы	43	шубник; прикащик
19	Афонинская	15	-//-	Афонинская; Коробки	15	Меховщик
20	Антипинская	30	-//-	Антипинская	–	Нет информации
21	Устиновская	43	-//-	Устиновская; Зяблицы	73	Шубник
22	Терентьевская	49	-//-	Терентьевская; Коневы	101	Сапожник
23	Бычковская	35	-//-	Бычковская; Соковнины	28	Меховщик
24	Ивановская	39	государственные крестьяне	Ивановскаяя (Болотовы малыя)	64	шубник; портной
25	Оглоблинская	8	-//-	Оглоблинская; Баранниковы	53	шубник; пожарные рукава ткут
26	Демянская пустошь	11	-//-	Демьяновская пустошь; Пустоши	74	коробки клеют; фабричный
27	Золотаревская	6	-//-	Нет информации	–	Нет информации
28	Починок Нечаевскаго	13	-//-	Нечаевская; Нечаевцы	23	Меховщик
29	Пронинская	2	-//-	Пронинская; Деньгины	51	меховщик; овчинник
30	Фроловская	8	-//-	Фроловская; Летягины	32	Суконщик
31	Токаревская	114	-//-	Токаревская; Болотовы	118	онучник; шубник
32	Сидоровская	24	-//-	Сидоровская 1; Черемисы	28	Шубник
33	Степуринская	32	-//-	Степуринская 1; Патраки	33	мытьё шерсти; сапожник
34	Мауринская	21	-//-	Мауринская; Муринский	19	конный поденщик
35	Алексиевская	30	-//-	Алексеевский; Коростелиха	23	Сапожник
36	Шерстиников-ская	21	-//-	Шерстеников-ская; Порозки	44	Сапожник
37	Бушмелевская	10	государственные крестьяне	Борисовская; Пантюшинцы	41	меховщик; ямщик
38	Алешинская	35	-//-	Алешинская; Щелканы	66	плотник; на заработки
39	Ивакинская	15	-//-	Ивакинская; Шаромовы	42	Сапожник
40	Сидоровская	5	-//-	Сидоровская 2; Клабуковы	7	Войлочник
41	Федоровская	44	-//-	Федоровская; Шаромовы	60	подхомутники катают
42	Афонинская	30	-//-	Афонинская; Жарены	104	Валенщик
43	Жидковская	15	-//-	Житковская; Макшинцы	24	мясник; извоз
44	Костяевская	57	-//-	Костяевская; Матушкины	87	Портной
45	Антипинская	11	-//-	Антипинский 2; Фыр	13	Шубник
46	Новоселовская	11	-//-	Панинская; Новоселы	11	Суконщик
47	Агафоновская	8	-//-	Агафоновская(Варламовы)	7	Нет информации
48				Мозгуновская; Ярун	12	онучник; портной
49				Пугач	–	Нет инфор.
50				Шуткинская пустошь; Потанино	7	Сапожник
51				Степановская 2; Тюпины	62	овчинник; булочник
52				Антроповская; Родионовы	55	сапожник; овчинник
	Итого:	1832		Итого:	2711

 

Развитие ремесленного производства в приходе с ориентацией на близкорасположенные фабрики определялось географическим расположением села, близостью торговых и коммуникационных путей. И данные за 1891 год это полностью подтверждают, так или иначе с выделкой шкур и пошивом обуви связаны жители 32-х селений из 55-ти. Часть населения прихода ориентирована на изготовление валяной обуви, а часть на надомную работу для спичечной фабрики, видна и выросшая потребность в обслуживании гужевого транспорта (деревня Федоровская ориентирована на шорничество) и услугам по извозу (Житковская, Мауринская, Антипинская). Заметна потребность экономики в таких рабочих специальностях, как плотники и чернорабочие. Есть булочники и мясники. Типичные работники, это кустари, работники мелких и средних производств.

 

 

Приложение 9   

Клировые ведомости Вятской духовной консистории за 1741 г

ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1. Л. 100.

ЦГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 1. Л. 100 об.

Приложение 10 

Таблица 3. Список священнослужителей Рождественской и Троицкой церквей села Подчуршино / Успенское

 

№ п\п	сан	Имя	Установленный период служения	Кем и когда ставлен в сан	Причина окончания служения
1	2	3	4	5	6
1	иерей	Макрай[249] (Макровий или Макарий)	1615	Нет информации	-
2	иерей	Юрий (Ондреев сын Воронов)[250]	1629	Нет информации	-
3	иерей	Прокопий (Федоров сын Малгин)[251],[252]	1678-1679 гг.	Нет информации	-
4	иерей	Гаврило (Тимофеев сын Поторчинов)[253],[254]	1710-1720 гг.	Нет информации	-
5	иерей	Андрей (Лесников)	1723-1731 гг.	Нет информации	в связи со смертью
6	иерей	Андрей (Гаврило сын Поторочинов)	1741[255]-1758[256] гг.	Нет информации	в связи со смертью в возрасте 71 года
7	иерей	Кондрат (Андреев сын Лесников)	1759[257]-1769[258] гг.	Нет информации	в связи со смертью
8	диакон	Гавриил (Диомидов сын Бабаилов)	1759 г. [259] окончание до 1765 г. [260]	Нет информации	выведен за штат по старости, умер в 1766 г.[261]
9	диакон	Григорий (Федора сын Куртеев)	начало не позднее 1765г. [262] оконча-ние между 1766 -1774 гг.	Нет информации	-
10	иерей	Константин (Андрея сын Лесников)	Предположи-тельно начало 1767 г., но не позднее 1774г.[263] – окон-чание не ранее 1788 г.[264]	в священ. в 1767 г.[265]	-
11	иерей	Андрей (Петров сын Короваев)	Начало между 1769- 1774   гг. [266] –окончание 1785 г.[267]	в священ. в 1769 г.[268]	в связи со смертью
12	иерей	Евфимий (Константинов сын Лесников)[269]	1772-1807 гг.	в диаконы в 1772 г.[270], в священ. в июле 1785 г. епископом Вятским и Слободским Лаврентием[271].	с 1807 г. за штатом[272]. Переведен в другое село на место иерея в 1808 г.[273]
13	иерей	Никита (Андреев сын Короваев)	1786-1788 гг.	в диаконы в 1786 г. [274], в священики в июне 1778 г.[275]	Переведен в село Никульцин-ское к Покровской церкви 1788г. июня 9 дня [276]
14	иерей	Авраам (Константинов сын Лесников)	1797-1831 гг.	в диаконы в январе 1797 года епископом Вятским и Слободским Амвросием[277], в иереи 12 сентября 1809 г. епископом Вятским и Слободским Гедеоном[278]. Награжден бронзовым крестом за 1812 г.[279].	Окончание служения после 1831[280] года. Причина не установлена. Упомянут за штатом в 1844[281], 1845[282] гг. Год смерти предположительно 1846.
15	иерей	Лаврентий (Васильев сын Левашев)	1807-1808 гг.	В иереи в 1807 году преосвященным Гедеоном Епископом Вятским и Слободским[283].	в связи со смертью[284], 13 марта 1808 года[285].
16	иерей	Федор (Семенов сын Сучилов)	1808 г.	Произведен из диаконов Преосвященным Гедеоном Епископом Вятским и Слободским 19 апреля 1808 года[286].	переведен в Слободской девический монастырь в 1809 году[287].
17	диакон	Николай (Кондратов сын Попов)	1818-1846 гг.	В диаконы 27 февраля 1818 года Преосвященным Амвросием Епископом Вятским и Слободским[288]	В связи со смертью 1846 году[289].скончался в марта 17 дня 1846г. [290]
18	иерей	Николай (Поликарпов сын Лесников)	1844-1849 гг.	Произведен в сан Преосвященнейшим Неофитом епископом Вятским и Слободским 1 октября 1844 года, на настоящее место (Троицкая церковь)[291].	«Выбыл Слободской округи село Мудровское сентября 20 числа» 1849г.[292]
19	диакон	Василий (Александров сын Неволин)	1846-1857	Произведен в сан Преосвященным Нилом епископом Вятским и Слободским 2 февраля 1838 года. На место диакона Троицкой церкви переведен Преосвященным Неофитом епископом Вятским и Слободским 1846 года мая 30 дня[293].	Окончание служения не ранее 1857 года[294].
20	иерей	Григорий (Михеев сын Шутов)	20 сент. 1849 года[295]-1851 гг.	Произведен в сан 21 марта 1843 года Преосвященным Неофитом епископом Вятским и Слободским.	Окончание служения в декабре 1851 года, переводом в братство слободского Крестовозд-виженского монастыря[296]
21	иерей	Александр (Иоаннов сын Ардашев)	1851-1857 гг.	8 декабря 1851 году Преосвященным Елпидифором Епископом Вятским и Слободским посвящен в священника на настоящее место[297].	Окончание служения не ранее 1857 года[298].
22	иерей	Николай (Львов)	Июнь 1866 г. – декабрь 1866 г [299]	-	-
23	диакон	Иоанн (Свешников)	Июнь 1866 г. – декабрь 1866 г[300]	-	-
24	иерей	Михаил (Замятин)	Июнь 1866 г[301]	-	Предположительно замещал на время болезни иерея Николая Львова
25	иерей	Петр (Изергин)	июль 1866 г. – декабрь 1866 г[302]	-	-
26	иерей	Георгий (Георгиев Утробин)	3 апреля  1845 г.[303] - декабрь 1907 г[304].	рукоположен во священника 24 июня 1842 года, Преосвященным Геннадием Епископом Сарапульским, Викарием Вятской Епархии[305]	по болезни выведен за штат, умер в 29 января 1908 г[306].[307]
27	диакон	Федор (Федоров Свешников)	7 июля 1881 г.[308] - 1886 г.[309]	В диаконы - 7 июля 1881 г. Высокопреосвящен-нейшим Аполлосом, Архиепископом Вятским и Слободским	Умер в возрасте 82 лет 11 января 1907 г. [310]
28	диакон	Николай (Федоров Свечников)	1881 г.[311] – 1899 г[312]	-	В связи со смертью,  4 июня 1899 г[313].
29	иерей	Димитрий (Красноперов)	-	-	в 1898 году за штатом[314]
30	иерей	Владимир (Николаев Сарычев)	Диако-ном с 20 июня 1899 г.[315], - март 1914 г.[316]	-	«Посвящен в сан Священника на Диаконскую вакансию к Николаевской церкви села Шестакова 1914г. 9 марта»[317].
31	иерей	Павел (Снигирев)	декабрь 1907 г.[318], - 1910 г.[319]	-	-
32	иерей	Николай (Домрачев)	диакон с 22 апре-ля 1908 г.[320], - 1910 г.[321]	-	1913 году священник Николай Домрачев в Преображенской церкви села Спасо-Подчуршино [322]
33	иерей	Дмитрий (Южаков)	с июня по декабрь 1910 г.[323].	-	-
34	иерей	Алексей (Бердников)	октябрь 1910 г.[324] - 1914 г.[325]	-	-
35	иерей	Симеон (Спасский)	-	-	в 1912 году за штатом.[326]
36	иерей	Павел (Медведицын)	1912 г.[327]	-	-
37	иерей	Сергей (Васильевич Попов)	1913 г.[328]	-	-
38	иерей	Павел (Замятин)	1913 г.[329] - 1914 г.[330]	-	-
39	диакон	Димитрий (Семенов Попов)	1914 г.[331] -март 1919 г.[332]	-	умер в июне 1920г.[333]
40	иерей	Александр (Михаилов Овчинников)	декабрь 1914 г.[334] - март 1919 г.[335]	-	-
41	диакон	Агафангел (Сенилов)	июнь 1914 г.[336]	-	-
42	иерей	Константин (Михалов Овчинников)	1919 г.[337] - апрель 1936 г[338]	25 июня 1913 г.[339]	арестован 25 апреля 1936 г.[340]
43	диакон	Николай (Флегонтов Маргин)	26 мая 1924 г.[341] –  декабрь 1924 г[342]	-	-

 

 

Приложение 11

Фото 5.

 

 

Иерей Овчинников Александр Михайлович с супругой Зинаидой Дмитриевной. До 1921 года был священником церкви села Успенское.

 

 

Фото 6.

                

 

Иерей Овчинников Константин Михайлович с супругой Екатериной Николаевной (Добрыниной).

Приложение 12 

ЦГАКО. Ф. Р-1258. Оп. 1. Д. 1187. Л. 1-3

Приложение 13 

ЦГАКО. Ф. Р-1258, Оп. 1, Д. 1187. Л. 17

 

 

ЦГАКО. Ф. Р-1258. Оп. 1. Д. 1187. Л. 25

Приложение 14 

Список членов религиозной общины от 1928 года

ЦГАКО. Ф. 2169. Оп. 44. Д. 384. Л. 18

Приложение 15 

Заявление

Общины веруюших

От 16.07.1940 г.

ЦГАКО. Ф. 2169. Оп. 44. Д. 384. Л. 55

ЦГАКО. Ф. 2169. Оп. 44. Д. 384. Л. 55 об.

 

 

Приложение 16 

Выписка

из протокола Слободского РИК от 23 августа 1939 г.

О расторжении договора с общиной верующих.

 

ЦГАКО. Ф. 2169. Оп. 44. Д. 384. Л. 40.

 

 

Приложение 17 

Объявление

О расторжении договора на пользование церковью

От 28 августа 1939 года

ЦГАКО. Ф. 2169. Оп. 44. Д. 384. Л. 41.

Приложение 18 

Акт

Снятия объявления

От 4 сентября 1939 года

ЦГАКО. Ф. 2169. Оп. 44. Д. 384. Л. 42.

 

 

Приложение 19 

Список

Дел отправленных в НКВД

Март 1940 г.

ЦГАКО. Ф. 2169. Оп. 44. Д. 384. Л. 5.

 

 

Приложение 20 

Решение

Исполнительного комитета Кировского Областного

Совета депутатов трудящихся № 1561 от 21 сентября 1940 г.

О закрытии Успенской церкви Слободского района.

ЦГАКО. Ф. 2169. Оп. 44. Д. 384. Л. 16.

 

 

Приложение 21 

Направление жалобы верующих из Президиума ВС РСФСР

в Исполком Кировского Облсовета от 17 октября 1940 года

ЦГАКО. Ф. 2169. Оп. 44. Д. 384. Л. 12.

 

 

Приложение 22 

Направление вторичной жалобы верующих из Президиума ВС РСФСР

в Исполком Кировского Облсовета от 3 января 1941 года

ЦГАКО. Ф. 2169. Оп. 44, Д. 384. Л. 10.