Здравствуйте. Любовь Ивановна, спасибо большое вам за эту информацию 🤗очень во время! Как раз сегодня узнала полные данные по брату моей прабабушки. Соединила их со своими данными и ее братья оказались Платунов Григорий и Василий Николаевичи. А еще была у них сестра Елизавета (в ваших опубл.метрических книгах нашла ее). Моя прабабушка Анна Николаевна (08.06.1899 г.р. по вашей опубл.метрич.книге, а у нас данные 25.06.1899). Еще раз благодарю Вас🙏

Нет сомнения в доказательстве по письменным источникам 16 – начала 17 вв. существования топонима «Болванское городище» на Никулицине. Видимо, о нем знал и автор нарративной «Повести о стране Вятской», появившейся в 1739 г., и удачно использовал его в сказочной истории о поселении новгородских ушкуйников на Вятке в 1174 году и взятии ими чудо-гоада. Сработала типичная магия слов – слышим «городище», представляем город, и конечно же хорошо укрепленный, и конечно же богатый. Само название «болванский» явно неместного происхождения. Очевидно, – это одно из нарицательных имен, которыми называли русские переселенцы места жительства местного населения. Местоположение некоторых сохранилось в письменных источниках. Например, в Сырьянском стане в 1629 г. отмечен сенокос «на речке Осетрее вверх до Чюдцкаго городища да вниз по реке по Глубокой до омуту». Но, вряд ли, кому-нибудь придет в голову мысль о некогда существовавшем на этом месте Чудском городе.           

Фамилия Кашников действительно упоминается на Вятке в переписной книге 1646 г. в Сырьянском стане (2 случая), но с 1706 г. Кашниковы здесь исчезли. В переписи 1891 г. в Вятской губ. указаны только 8 семей Кашниковых в Сарапульском уезде. Весьма нераспространенная на Вятке фамилия.      

Бумажная фабрика работала по июнь 1940 года. Прекратила работу ввиду отсутствия сырья и износа оборудования. Изначально фабрика использовала в качестве сырья солому.
После организации колхозов солому стали использовать на корм скоту. Пришлось переориентироваться на макулатуру. Она стоила дороже. Доставка была сложнее.
В ЦГАКО имеется годовой отчет о работе фабрики за последний 1940 год(фонд Р2344, оп.1,д.2425). В отчете имеется доклад директора Афанасьева о причинах плохой работы фабрики.
 

В районной газете "Колхозная Стройка" №13 от 14 февраля 1957 г  заметка о Клепцовой А.П. "Достойный кандидат" ( фото )

Резной образ Николы - горельеф на доске в рамке-киоте

   

  

  

  

   Никола Можайский. 14-15 в. ГТГ, Москва. Уплощенная скульптура.

 

  

  Пермская деревянная скульптура Христа.

   

   Нательная иконка Св. Николы.

 

Подобных образов сохранилось вообще немного, в основном на Русском Севере и Перми. Связано с запретами, которые объяснялись не каноническим, произвольным характером произведений. Распространялись иконы Московской школы письма, утвержденной в середине 16 века. Это определенные сюжеты и определенный характер живописи. Иконы писали по трафаретам (изображение на бумаге переносили на доску накалыванием контуров). Происходило становление централизованного государства, выравнивание культуры, письменности и языка. Нечто подобное происходит и последние годы (становление Российского государства), иконы и росписи в церквах заменяются единообразными новоделами.

Виктор Иванович, спасибо!

Я на днях проконсультировался у Ольги Владимировны Крупиной из Вятского художественного музея, она сообщает буквально следующее: "В небольшом количестве на Вятке встречались и "иконы на рези" и круглая скульптура, и сейчас единичные произведения есть в музеях и храмах".

То есть, как я понял, есть различия между иконами на рези и скульптурами.

Важно, что такие скульптуры встречались в небольшом количестве, то есть такой традиции на Вятке не было.

К сожалению, она мне не указала никаких вятских работ по этой теме.

Алексей, спасибо, исправила! 

https://rodnaya-vyatka.ru/censuses/search?id_place=1990131

Часть семей указаны в другом нп (Береснев, Коновалов, Шалепин, Корманов)

Согласен, что мифотворчества немало в геналогии. Но, если бы родословие не было "приправлено" легендами (пусть и семейными) и мифами, то оно интересовало бы гораздо меньшее количество людей

Спасибо.

Здравствуйте. Если принимать во внимание склонность к торговле, то Машан или его отец мог прийти из Устюга и поселиться здесь. И ещё безумная идея: а не из тех ли он легендарных новгородцев - основателей Лальска? Лальский погост существовал уже в 1511/12 году, и связано это с завоеванием Новгорода Иваном 3, а по преданию, они были торговыми людьми.  https://rodnaya-vyatka.ru/forum/132103

Есть 8 РС по Игитово. Не знаю, как здесь прикрепить эти 9 страниц. Обращайтесь, если кому-то надо. Бесплатно. 

Добрый день. А я видел эту деревянную скульптуру Св. Николая лет 5 назад в зале Краеведческого музея (главное здание КОКМ). Точно не скажу, выставлена ли она там сейчас. Состояние такое, что могли и законсервировать или отправить на реставрацию.

Нашел в интернете фото.

Источник: https://une.livejournal.com/1017312.html

Ещё одно Хилово,  Селижаровский р-н,   в неск. километрах от места впадения в Волгу, на развилке рек  Селижаровки и Тихвинки.   В километре от Хилово курганная группа, датированная 11-12 веком.    Судя по измерению в  https://votetovid.ru   уровень Хилово  ниже, чем у реки  на 4 метра.  У Хиловца показывает тоже  в лучшем случае вровень с рекой,  а в целом ниже на 1 -2 метра.   Проверил по линиям горизонталей,  показания верные.   В общем, даже если инструмент  врет на метр-другой,  похоже  что деревни лежат   вровень с рекой  и должны хорошо заливаться  при малейшем паводке. 

 Срок хранения фото на сервере ограничен 29 днями,   видимо после этого фото будет недоступно. 

Ещё  пример,   дер.Хилово  Дедовичский р-н  Новгородской обл.,  5 км  до реки Шелони. 

  На карте  видно, что деревня окружена  болотами,    слева  видна  дренажная система каналов,  уровень деревни вровень с болотным,    слева от Хилово деревня с  названием Мокрово.  п.с.:Срок хранения фото на сервере ограничен 29 днями,   видимо после этого фото будет недоступно. 

Евгений Анатольевич, а где хранится статуя из села Макарье? 

И параллельно по крайней мере не позднее 1586 жили на Виледи в Ильинском городке, держали там 2 лавки, пока он до погоста не деградировал, а в деревнях до конца 17 века там их не видно, а когда появились то как будто в основном это не потомки этих лавочников, а новые переселенцы с Верхнелалья. Наверное и этот первый Машан тоже в каком-то городке жил и пригодился при составлении купчих. А купчие в деле 1589 г. разных волостей/приходов или одной, их ведь на Вятке не выкладывали?

Служебник - пособие регламент по проведению церковных служб имел каждый священник. Очевидно, незадолго до указанной даты (1562 год) Борисоглебский поп Кашников переписал книгу на основе имевшегося у него старого оригинала. Это мог был его же, но обветшалый документ, но, скорее, взятый на время у кого-то из соседей (хлыновцев или слобожан).

По моей версии, в 1551 году из Никульчинской церкви была перенесена в Хлынов известная на Вятке икона св. Николая. Это вызвало возмущение местного населения. Вскоре ее отправили в Москву в сопровождении служителей церкви (никулинских?). Из Москвы вернули "поновленный" образ (новодел московской иконописной традиции), который спустя некоторое время прославился исцелениями и стал известен как найденный на реке Великой. В Никульчино же, на Болванку, прислали попа с новой храмосданной иконой св. князей, в то время уже особо почитаемых в Москве (царь Иван начинал и завершал свои военные походы молебнами в храме Бориса и Глеба на Арбате). Кашников для обзаведения на новом месте переписал служебник и, вероятно, другие необходимые для службы книги. 

Добавлю, в Хлынове церкви св. Николая в 1551 году не было, икону разместили временно у Прокопия Устюжского. Примерно в это же время в Хлынов в связи с пожаром 1552 года перенесли Слободскую икону Николы Градского.

Добрый вечер,  моё предположение об орловском происхождении Тимофея Окулова, основавшем  деревню Тимофеевская Окулова, оказалась разбито.      Выяснилось, что деревня  существовала уже в 1587 году,  она упомянута в одном из документов, значит  была основана  раньше этой даты,  вероятно намного,   соотв-но  её  не мог основать "новоприбылый Тимофей Окулов"  в 1619-м году.    Этот Тимофей теоретически  мог  сам быть из Орловского уезда,    но  он всего лишь  тёзка   основателя деревни, жившего   веком раньше.   

Запись 29 браки 31 января Хрисанф Стефанов Чигвинцев. Фамилия Чигвинцев - по приемному отцу. Фактически АНИКАЕВ. Все записи о рождениях и смертях в дальнейшем с фамилией Аникаев.

4-я ревизия (1782 год), ГАКО ф.1373 оп.1 д.54 стр. 84-85

Иван Афонасьев Гребенев 45

жена Евдокия Панкратова 54

сын Трифан 17

сын Исак 5

дочь Акилина 16

дочь Евдокия 4

Здравствуйте, Александр!
1. Корректнее "Юговский завод", а не "Юго-Осокинский"
2. Оба родных брата Голубев Василий Яковлевич (1689 гр) и Голубев Григорий Яковлевич (1694 гр) упоминаются в [1748 РГАДА 350-2-1630]
3. У Афанасия (1750 гр) Григория (1752 гр) Гавриила (1756 гр) и Кондрата (1760 гр) отцом был Голубев Илларион Степанович (1724 гр), а дедом Степан Антонович Голубев (1672 гр)
4. Степан Антонович Голубев был родным братом Голубева Якова Антоновича (1657 гр) - отца братьев Голубева В.Я. и Голубева Г.Я.

Таким образом, отвечая на Ваш вопрос: Григорий Яковлевич Голубев и Илларион Степанович Голубев были ДВОЮРОДНЫМИ БРАТЬЯМИ
 

Временной лаг между взятием Болванского городка (по СВ) и записями о его прошлом существовании на Никульчинском городище слишком велик для устной традиции сохранения микротопонима. Или существовали более ранние письменные сообщения об этом, или город прозванием Болванской был не так давно от 16 века.

Причина переименования Никульчинской церкви в честь св. кн. Бориса и Глеба вполне объяснима: походная икона победоносного воинства была водружена в храме на развалинах взятого городка. Замечу, что в Новгороде 12 века была церковь Бориса и Глеба, но особой популярностью они пользовались. В Москве первая такая деревянная церковь была построена в 1483 году, но вскоре сгорела и была отстроена только в 16 веке. В других местах не так много (ИИ): 

• Церковь Бориса и Глеба в Кидекше (под Суздалем). Древнейший белокаменный храм 1152 года, который продолжал функционировать как приходская церковь и монастырь в XIV–XVII веках.
• Собор Бориса и Глеба в Старице (Тверская область). Собор в Старицком Успенском монастыре, построенный в начале XVI века (1550-е гг.) при Иване Грозном, который часто бывал в городе.
• Церковь в Свияжске. Деревянная Борисоглебская церковь располагалась над святыми воротами Богородице-Успенского монастыря в XVI веке.

• Эти церкви служили важными символами русской государственности и веры в период объединения русских земель вокруг Москвы.

• Коммент. Новгородцы могли в 12 веке воевать на Вятке под знамением св. князей, но и москвичи в конце 15 века также могли быть, при этом, церковь в честь Бориса и Глеба на развалинах Микулицына была построена именно ими.

Павел, находка, может быть и потрясающая, но в чём она может убедить фольк-авторов? Локализация болванского городка известна по "Повести..." Автор наверняка был знаком с этим документом. Он же собирал сведения для преосвященного Ионы. И собирал, по предположению А.А. Спицына, для описания первых церквей на Вятской земле и проводившихся крестных ходов. В этом была его цель. Это уже по ходу изучения историками и публикаторами его труда появились сказочные предположения в публикациях, скажем про "хлы-хлы" некой пролетающей птицы, отчего город (или речку Хлыновицу сначала) назвали от этого "хлы-хлы" - Хлынов. И сведения о взятии болванского городка дополнили для пущей важности упоминанием про то, как новгородцы просили священномучеников Бориса и Глеба помочь им, как помогли Александру Невскому в его битве со шведами. И сказочное перемещение стройматериалов за одну ночь с Кикиморской горы на Балясково поле для строительства Хлынова (или сначала Вятки?). Это, вероятно, первое документальное подтверждение существования Микулицкого погоста на болванском городке и датировано 1562 годом, но где же развитие некого города Микулицына за почти 400 лет со времени взятия болванского городка ( с 1181 года)? На оброк обычно давали какие-то новорасчистные места, а не земли уже обработанные. Ни в "Списке всех русских городов дальних и ближних" 1387-1392 гг. не упоминается город Никулицын, ни в Книге Большому Чертежу 1627 г. А.И Мезенцева. Когда Микулицын городом-то был? А ведь это, можно сказать, "пуп" Вятской земли. "Запись подтверждает факт книгописания на Вятке в середине XVI века, причём не в городах, а на церковном погосте". А, что ж, о Хлынове-то ничего нигде нет? Разве, что в московских летописях?

Кызыков Никита Андреевич

Набоков Галактион Захарович и его жена Неонила Никитична (1850 гр)

Топаев Родион Адрианович

Маркин Афанасий Егорович

К слову, резные деревянные скульптуры были присущи церквям и храмам Слободского уезда. В Слободском музейно-выставочном центре, размещенном в деревянной проездной крепостной башне с надвратной Михайло-Архангельской церковью 1610 года - самым древним проезжим храмом из числа сохранившихся на всей территории России, выставлены скульптуры ангелов:

Логинов Лукьян из Ивкино с женой Анисией Яковлевой в 1880 году проживает в Уфимской губернии в приходе села Нагадак с пометкой "в ссылке на 7 лет"

Переселенец Навалихин Яков Спиридонович с женой Анной Георгиевной проживает в Уфимской губернии при церкви Нагадак в 1880 году

К.В. Цеханская "Почитание православных святынь в России" (Паломник, Москва, 2013): "... Но еще в 1540 году в I Псковской летописи говорилось, что когда во Псков впервые привезли "из чужой земли" (скорее всего из Литовской Руси) "образ святого Николы да Святую Пятницу на рези в храмцах", то это вызвало сомнение: можно ли им "молебны пети". За разрешением недоумения обратились к новгородскому владыке Макарию, однако он не только разрешил, но и привез изображения в Новгород, где сам отслужил молебен. "Что же касается до Макария, - писал Е.Е. Голубинский,  -  то он был архимандритом Можайского Лужецкого монастыря, то есть знал, что можайская резная икона святителя Николая не только была принимаема, но весьма почитаема". ... Наиболее древнее изображение св. Параскевы датируется XV веком, оно происходит из церкви Пятницы в Рыбной слободе города Галича Костромской области (ныне находится в местном краеведческом музее)... Кроме изображений  Христа, широко распространенными были изображения Николы Можайского. Они встречались в Москве, Рязани, Калуге, Новгороде, Пскове, Перми, на севере России и в других местах. Свт Николай, как правило, представлен в полный рост, в левой руке - модель крепости Можайска, а в правой - меч, которым он защищает город. .." (стр. 133- 136).

Примечание: от Галича и от Перми до Вятской земли расстояния не очень большие и резные изображения святых могли быть привезены на Вятку. 

Спасибо большое за отзыв, Надежда! Я очень рад что вам понравилосьи что было весело! :)

Добрый день, Олег! Напишу в личку.

Находился здесь.

2 Семена Антонова (Баранова) жена Мария Никифорова 70 лет от старости

ГА Ульяновской области (ГАУО), фонд №134, опись №32, дело №215, стр. 97

 https://yandex.ru/archive/catalog/aadd93f0-6cc1-4018-a4ae-cab0be475233/9...

В МК 1764 года села Пижанки встретил запись о бракосочетании: "Починка Лопашей вдовец Егор Пиминов сын Репин, 22 лет и Липовского прихода деревни Игитовской с крестьянской девкой Анной Андреевой дочерью Мурашевой, 21 года. Оба они ясашные крестьяне. Полуторным браком".

Админы, ау ....

Денис Вячеславович, спасибо!

Меня заинтересовала Ваша статья. К сожалению, пока не могу осилить её основательно, вдумчиво. Не хватает времени. Но постараюсь. Меня интересует этот период и эти люди )

Моя научная династия
Тимур Малютович Гатауллин 

vk.com/wall782824890_1857 

Да, Машановы - фамилия в этих местах древняя, существует и в настоящее время.

Лист правильно 157 (ошибка), год 1589. Заказывал в РГАДА, год не указал, потом долго разбирались, говорили, надо полностью писать.

Игорь, спасибо за видеоклип. Лично мне он понравился - весело,с озорством,прикольно! Браво!

И что-то купчая Антропьева не по глазам, не подскажете ореинтир?

https://rodnaya-vyatka.ru/places/113485

На Виледи была еще слободв Телменева вдоль дороги на Пыелдинский  ям, но по ней кроме названия вообще ничего  нет, отдельного прихода не составлялв. Единственно в крестьянских купчиих Спасского и Богоявленского приходов иногда вместо " и деревню"  писали "слобода".  И что-то купчая Антропьева не по глазам, не подскажете ореинтир? 

Так, именно отождествление с Волосом объясняет, можно думать, распространение скульптурных (резных) изображений Николы, особенно заметное в условиях борьбы православной церкви с сакральной скульптурой (ср.: Голубинский, II, 2, с. 365 и cл.: Н. Петров, 1902; Н. Петров, 1904; Вознесенский и Гусев, 1899, с. 202 и cл., 384, 424, 535 и cл., 606—607, 676—677). На это несоответствие обращал внимание еще Олеарий, который с удивлением отмечал, что хотя русские не признают резных изображений, они тем не менее высоко чтут резной образ Николы Чудотворца в Москве (Олеарий, 1906, с. 315, 292). Необходимо отметить, что бытование подобных изображений объясняется именно особенным их почитанием, которое церковь поневоле должна была учитывать: известны случаи, когда церковные власти пытались противодействовать такому поклонению, но были вынуждены отступить от своих требований (ср., например, неудавшуюся попытку изъять резной образ Николы из мценского Никольского собора в 1777 г. — “Орловские епархиальные ведомости”, г. IV, 1868, № 22, с. 1772— 1773; см. еще: Н. Петров, 1902, с. 144—145; Н. Петров, 1904, с. 447—448; Вознесенский и Гусев, 1898, с. 606—607). Существование резных изображений Николы в свое время могло быть поддержано церковными связями с католическим Западом, отразившимися на характере культа Николы (см. выше, § 11.1), но едва ли не основным фактором является связь Николы и Волоса: статуи Николы в конечном счете восходят, вероятно, к идолам Волоса.

Есть во всяком случае веские указания на связь скульптурных изображений Николы с языческими изваяниями. Исключительно показательно в этом отношении свидетельство Е. В. Аничкова, которое мы воспроизведем здесь полностью. “От покойного брата И. В. Аничкова, бывшего председателем Новгородского Археологического общества, я узнал, — писал Е. В. Аничков, — о следующей странной истории, имевшей место не задолго до войны [т. е. до 1914 г.] в Крестецком уезде (Новгородской] губ(ернии]). В одном селе на „жальнике" стояло несколько каменных баб. Крестьяне

чтили эти бабы и, говорили, будто к ним приставлен сельским обществом особый человек, собиравший с крестьян в положенные дни приношения зерном, как бы для жертвы. Новый священник, назначенный в тот приход, отказался служить на „жальнике" молебны о ниспослании плодов земных и о ниспослании дождя. Отсюда началось „дело", и администрации пришлось озаботиться о подавлении чуть не силой этого курьезного возврата к язычеству. Главный идол назывался Микола” (Аничков, 1923—1924, с. 543, примеч. 1). Нет никаких оснований соглашаться при этом с интерпретацией Е. В. Аничкова, который почему-то усматривает здесь спонтанный возврат к язычеству, т. е. превращение св. Николая в языческого бога. Можно, напротив, с уверенностью утверждать, что речь идет о продолжающемся почитании языческих богов (еще в XX веке!), которые отождествились с христианскими святыми.

Язычество и культ Николы: Борис Успенский

Юлия, здравствуйте! Вы провели огромную поисковую работу- огромное вам спасибо! Да хранит Вас и вашу семью Господь! Вы определили, какая степень родства у нас с вами ?
С уважением, Яровиков Андрей Александрович

Церковь Параскевы Пятницы была в Александровском саду на берегу, вероятно, там тоже была ее "икона на рези", а до того некий идол. По моим прикидкам, это мог быть Родегощ западных славян (попал к нам с вятичами или галичанами).

Евгений Анатольевич, спасибо! Но я всё же думаю, что вряд ли подобное объяснение применимо к Никулицыну.

Здравствуйте! Это ваш родственник? Это сын брата моей прабабушки. У меня есть фотография Его отца Игумнова Григория Никифоровича и его матери (имени не знаю). А там же есть информация о том, где он служил во время первой мировой войны и тд.

https://youtu.be/jOwGxRXPaZY?si=t5eexohRFy1fraPc

Нашёл я вот такой текст:

Был даже издан специальный указ Священного Синода от 21 мая 1722 года, который, в частности, гласил: "...в храмах многия неисправность... обретается..., а именно: резные или истесанные, изваянные иконы, которые за недостатком искусного мастерства весьма церковному благолепию противны..., а дерзают истесывать их сами неотесанные невежды и вместо сообразных святых с благообразными лицами образа безобразные, на которых смотреть гадко, болваны... поставляются... принужден Священный Синод запретить сие". Но справедливости ради надо отметить тот факт, что речь шла не о тотальном запрещении скульптуры в религиозном искусстве, а об уровне профессиональной подготовки мастеров, делавших ее. Но в любом случае развитию скульптуры данный указ никак не способствовал.

Подробнее:
https://ruskline.ru/monitoring_smi/2005/04/21/skul_pturnyj_obraz_prepodo...

Но это относится уже к 18 веку, да ещё с оговоркой, что речь идёт о профессионализме мастеров, а не о самой скульптуре как таковой. 

Болванами звали статуи святых, распространившиеся в 15-16 веках в некоторых регионах России, включая Вятку. Достаточно вспомнить известного Миколу Можайского. У части христиан это вызывало протесты и осуждение "болванского почитания", которое сравнивали с язычеством. Видимо, в Микулицине была такая статуя, отсюда название городка. Появление ее можно связать с деятельностью Стефана Пермского, рубившего древних идолов аборигенов, и, возможно, заменявшего их христианскими святыми в виде привычных для язычников статуй. У Слободских удмуртов есть предание о Мукулчине - Микулицком боге? В 16 веке началось постепенное искоренение статуй. Микулицкого болвана, вероятно, куда-то увезли или спрятали, но память о нем еще была свежа и попала в местные записи. Есть и другие версии появления "болванского" имени применительно к раннему Никульчино. Можно также, предположить, что статуя была как-то связана с легендой о Золотой Бабе.

Дети причетников 1 РС 1719-1721г.

https://disk.yandex.ru/d/mj6vxvMioV-RaA/350-2-1080%201719-1721%20197.JPG...

https://disk.yandex.ru/d/Cv0dgbW2FUA4uQ/350-2-1104%201721-1725%20173.JPG...