Последние комментарии

прадед

Buranov
Вероятно Поповы (род Гурьяна Попова ок.1720-1794) пришли из отсюда - из починка Гусева в Перевозное (Переволок) в начале-середине XVIII века.
Вы хотели сказать: перешли из Перевозное в починок Гусева ?

Моя деревня С трёх лет каждое лето находилась в сказке под названием Боровой . Ребята спасибо за фото, прям до слез. Так хочется туда приехать, но наверное туда дороги уже нет 

ГАКО РС 1795 год 176-2-24 Село Гольяны Сарапульского уезда

Священник Лаврентий Афанасьев сын Красноперов 57 лет, ум. в 791 году, жена Феодосья Гаврилова 53 лет, ум. в 787 году, у них дочь, написанная в прежнюю пред сих ревизию, Елена 17 лет, выдана в замужество сей же церкви за дьячка, что ныне дьякон, Захара Ардашева.

Прошу меня простить, видимо повторно добавил. Однако почему на топо карте стоит знак кладбища, вы уверены, что там не было древнего захоронения?

Александр Федорович, всё таки усреднённые значения не так интересны, как конкретная корова в подворье прадеда. Пусть она и кормилась там сто лет назад :) А с блогом Вашим знаком. За его содержание моя Вам отдельная благодарность.

Спасибо.

Думаю, да, брат.

Матери и отчества одинаковые, деревня та же.

Я наверно косноязычно изъясняюсь. Попробую еще раз. Представьте, что вы крестьянин - и живете в конце ХIХ-го или в начале ХХ века в деревне в Слободском или Орловском уезде. Вот стали бы вы идти или ехать на телеге в Вятку, чтобы затем сопровождать крестный ход? Зачем это делать, если можно напрямую добраться до села Великорецкого на сам праздник?

Сегодня есть общественный транспорт. Мы можем сесть в автобус, в поезд, на самолет - и добраться куда пожелаем. Наши современники приезжают в Киров даже из-за границы, чтобы затем пройти несколько десятков километров пешком. Для нас экзотика - это пешее передвижение, а в конце ХIХ века пешком ходили почти все и постоянно. 

Икону в крестном ходе несли несколько дней. Надо где-то ночевать. Нам с вами сегодня нет проблем - взяли палатку, спальник, газовую горелку, спрей от клещей, фонарик на батарейках, консервы. Вы понимаете, о чем я толкую? Попробуйте одеть лапти, азям, взять котомку с сухарями и отправиться в путь. И ночевать не в палатке из полиэстера и в спальнике из нейлона, а в сарае на сеновале или под открытым небом у костра.

Согласно народной легенде, деревню Иштыра основали три марийца по имени Платон, Кназ, Янакман. Остановившись на возвышенном месте, бросили жребий: кому куда селиться. На восточной стороне поселился Платон. От него пошел род Платоновых. Западнее от него около реки построил себе жилье Кназ, давший начало роду Князевых. Между Платоном и Кназем на возвышенности обосновался Янакман, родоначальник фамильной группы Ямаевых. А селение свое в память о прежнем месте жительства решили назвать Штра Марий (марийцы Штра).

К сожалению карточек подворной сельскохозяйственной переписи 1916-1917 годов по Архангельской волости Нолинского уезда не сохранилось, поэтому узнать, как выглядело конкретное «среднее имущественное положение» я не могу.

Можете определиться по подворной описи деревни. Данные есть в Герценке. Опись включает общие сведения о общинном наделе и количестве надельных душ. Отсюда можно прикинуть средний участок. То же с живностью.

В денежном выражении - ориентируйтесь на мой блог.

Крестные ходы были многолюдны - это видно на старой открытке, которую я привел в комментариях выше. Но на открытке - момент, когда крестный ход идет по городу, к пристани. В дорогу же пешком до самого Великорецкого отправлялось не так много народу, как сегодня. Во-первых, 21 мая старого стиля (3 июня нового ст.) - это горячая пора сельскохозяйственных работ. В это время каждый день для крестьянина очень дорог. А именно крестьяне и составляли основную массу почитателей Святителя Николая. Образованная публика относилась к крестному ходу больше как к народному празднику и выходила посмотреть на красочную процессию в первый день праздника, но не более. Село Великорецкое почти никто из образованной публики не посещал. Во-вторых, многие крестьяне что отправлялись в Великорецкое - шли (или ехали на телеге) туда сразу из дома, из своей деревни - не посещая Вятку. Это были такие человеческие ручейки - со всех сторон, из всех вятских уездов народ стекался в Великорецкое к Святителю Николаю. В самый день праздника (5-6 июня) в Великорецком собиралось в конце ХIХ - начале ХХ века от 50 до 100 тысяч человек (по разным оценкам современников). За пределами Вятской губернии праздник почти не был известен, поэтому из других мест России или даже из-за границы как это бывает сегодня, праздник никто не посещал.

Объединенный гос.архив Челябинской области, И13 переселенческий фонд, Дело 92 (Сведения о регистрации переселенцев, проходящих через Терсютскую волость Ялуторовского округа за май-сентябрь 1887 г.):

(откуда) Вятская губерния Котельничский уезд Морозовской волости починка Бердневского   Малков Тихон Григорьев   (куда) Томская губерния Каинский уезд Кыштовская волость
 

Местные жители и сейчас используют название "Татарчена".

В КВР опечатка. Правильное написание фамилии: "Епанешников".

По ревизиям ХIХ в. числились как односложный н.п. В 1896 записаны как 2 починка:

1) починок на верхе рч. Усихи (Карпуши) - 10 дворов

2) починок на верхе рч. Усихи Зиновия Епанешкова (Карпуши 2-е, Евдокименки) - 1 двор.

и в 1926 г. записаны как 2 починка (в 1926 - Карпуши 2-е назывались Епанешники),

но список домовладельцев 1891 г. дан общий (д. Карпушевская) без разделения на 2 починка.

МК с. Елово 1819 год о венчании 22.04.1819:

Троицкого прихода и с. Елова житель новокрещен отрок Иван Дмитриев сын Плюснин

Садинского Покровского прихода починка Татарского новокрещена крестьянина Кондратия Дементьева Шикалова дочь девица Васса

МК с. Елово 1819 год о венчании 26.01.1819:

Троицкого прихода поч. Апеваевского новокрещен отрок Григорий Николаев сын Пагин

Слободской округи Низевского прихода деревни Кропотинской крестьянина Демида Михеева Епатемникова (Епанешникова) Евдокия

Зрелище такой массовой переправы через Вятку, конечно, впечатляет. Не удивительно, что художник решил перенести на холст эти свои детские воспоминания.

Интересно, сколько же времени требовалось в те годы, что бы через Вятку переправились все паломники?

Засекал в 2013 г.  - время перехода крестного хода через мост до проезда замыкающей колонну машины ГИБДД  - 30 минут.

Не знаю, насколько многолюдны были крестные ходы 100 лет назад, но переправа через реку с помощью различных плавсредств, должно быть, длилась несколько часов. Полдня не меньше.

Фото И. Балобанова, 2013 г.

Яков Дорофеевич - брат мой бабушки. Последнее письмо от Якова было на пути к фронту, больше о нём ничего неизвестно. Подробнее о поисках Злобина Я.Д. написал в блоге "Участник ВОВ: Злобин Я.Д., 1922 г.р."

Бухгалтером работал только после закрытия церкви в с. Истобенском в 1932.

Подробнее - в моём блоге "Памяти репрессированного священника Селивановского В.Н."

Статья в "Слободских Курантах" о фильме - http://kurantynew.ru/new/2016/01/13/30-let-nazad-v-slobodskom-nachalis-s...

Статья в "Слободских Курантах" - http://kurantynew.ru/new/2016/01/13/30-let-nazad-v-slobodskom-nachalis-s...

Добрый день.

Я уже отмечал, что по 56.8817 С.Ш. 50.1334 В.Д. находится не Ешпаевское кладбище, а священная роща марийцев. Тогда со мной согласились.

Я родом из из этой деревни.

С уважением, Алексей Захаров

Здравствуйте, Андрей Александрович! Сколько - неизвестно. Есть ОТДЕЛЬНЫЕ упоминания в источниках о первой церкви г. Хлынова (не помню, как называлась, если поискать, найду).

Еще выдержка из Жития преподобного Трифона Вятского:

"Ме­сто, удоб­ное для мо­на­сты­ря, на­хо­дит­ся за ре­кою За­со­рою, где сто­ят две ма­лых и вет­хих церк­ви: од­на во имя Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, а дру­гая во имя Афа­на­сия и Ки­рил­ла, Алек­сан­дрий­ских чу­до­твор­цев. Вру­чи­те, ес­ли вам угод­но, сие де­ло мне и свя­щен­ни­ку ино­ку Они­си­му, ко­то­рый обе­ща­ет тру­дить­ся вме­сте со мною и со­вер­шать служ­бы на сем ме­сте. По­шли­те ме­ня, убо­го­го стар­ца, к Москве быть че­лом ца­рю Иоан­ну Ва­си­лье­ви­чу и прео­свя­щен­но­му мит­ро­по­ли­ту Ан­то­нию о по­стро­е­нии мо­на­сты­ря». При тех церк­вах жи­те­ли Вят­ки по­гре­ба­ли усоп­ших и в неко­то­рые дни при­хо­див­шие из го­ро­дов свя­щен­ни­ки со­вер­ша­ли здесь бо­го­слу­же­ние; ино­ков при них не бы­ло."

Источник: http://azbyka.ru/days/sv-trifon-vjatskij

Виктор Иванович, добрый вечер! Поясните, пожалуйста, а где есть информация о церквях Хлынова в 14-15 вв.? И сколько их было в то время?