МК по приходу Всесвятской церкви с.Святицкое за 1810г. (ЦГА УР ф.134, о.1, д.1834, л.218)

Часть первая о раждающихся

№158 19(23) октября починка Запольскаго Самсона Гуриева сына Лыскова сын Яков

Восприемник брат его родной Арсений Гурьев

Молитвовал и крестил иерей Василий, при крещении был диакон Афанасий Тронин                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      Найдено на Генобазе плёнка 2160252 снимок 521

Спасибо большое за советы. Присмотрюсь внимательнее к Афанасию Михайлову Пономареву и его семейству. Его отец пономарь Михаил Васильев Пономарев был восприеиником у многих рожденных в конце 1780-х (по данным МК 1786 и 1787), пока его не перевели в крестьянство за малограмотностью (по данным РС 1795).

Я нигде не писала, что церковь Верх-Ушнура в какой-то период переставала действовать. Я написала, что МК за 1788-1791 года в архиве отсутствуют. За начало 19 века все МК есть в наличии; правда, многие в НФС. Мне еще предстроит по ним работа.

Свияжского Богородицкого монастыря вотчины

за почти 1000 лет разойтись на 33км. феноменально =) при этом в труде- Татарский генофонд пишут, что предки - многочисленный и знатный род кочевников... Ну благо мои хоть извозчики были мир повидали немного шире.

вычислил священный треугольник для нашей группы - Карино (татары) - 105 км. до деревни моих пращуров (удмурты) Усть-Лекма , а от Усть Лекмы до деревни Шамардан пращуров согаплогрупного бесермянина 33 км. у них с Карино - 125 км. Вот такой треугольник субклада N-Y64530 явно вытянут на восток с разветвлением .

Поэтому я и везде говорю, ЕГР не панацея, в 20-30 писцы писали так, что Киса Воробьянинов еще правильно указывал хотя бы сословие

Это не первый такой символ с Иднакара. Время находки и рисунок ближе всего к Владимиру Святославичу. Но можно рассматривать и как тамгу рода Дуло вообще, да и схожесть с вятским гербом явная. 

Могли ходить в Петропавловскую с.Ишлык (Епархия то одна - Яранская)

Еще в это время появляется село Петровское/Петропавловское(второе в Яранском уезде) - о нем я прочитала у Дмитрия Козака на сайте (shura). Думаю, что это оно, в нем уже была Воскресенская церковь и в какое-то(до 1858) время появляется домовая Петровская церковь. 

1762 - Священник Тарас Григорьев Токтар. Вероятно, кого крестил Тарас стали Тарасовы (новокрещены). Остальные все Поповы...

Указанная здесь Грамота от 1699 относится к Архангельскому Кирчань тож

Про обращение в ЗАГС. В ЕГР, как я понял по собственному опыту, данные тоже неполные. Я в прошлом году обращался, что бы нашли записи о смерти прадеда и двух прабабок, хотел таблички на памятники сделать. Даты рождения нашел в метрических книгах. Родство по цепочке подтвердил необходимыми свидетельствами о рождении. Умерли они в 1930-е - 1940-е годы. Но в ЗАГСе ни на одного из троих искомых не смогли найти записи о смерти. Девушка искала долго, пробовала разные написания имён и фамилий, безрезультатно. В конце сказала, что возможно, местные архивы по каким-то причинам не сдали книги для внесения в базы данных.

Могли и законных увести крестить в другую церковь,  т.к. основная закрыта на ремонт, бездорожье и еще много причин.
Ну и человеческий фактор - дьякон перегулял  и не подал запись или сам батюшка пропустил, не стоит отметать.

В данном случае я просто пересказываю, все же не родня, чтоб искать истину=)

Так может крещен он был в другой церкви? Нзр, допустим, частенько рожали в других приходах. И, думается мне, при желании скрыть свою незаконнорожденность, свалить всё на забывчивость почившего священника - рабочая схема. Да и иные поводы могли быть. А показания псаломщика какие-то "ни вашим,  ни нашим".

"надо искать и брак. Но я не уверена, что запись о браке мне поможет"-??

Анна, в отсутствии записей о рождениях от одного и того же родителя (Анисима Михайлова) в 1812(?) и 1828(Ирины) и без нахождения брака родителя детей(Анисима Михайлова),  считаю преждевременным искать отца Анисима. Иные подробности о вероятности разных приходов тут не помогут,- это как участие в строительстве "замка на песке". По Пектубаеву,Кужмаре есть ИР и МК с 1760г(новокрещены). Мои предки в 1800г перебрались в Нурмучакш(под Пектубаево) и в Шукшандюрь(под Кужмару) - указаны в РС (в ИР их нет). В приходе там они появились только с 1843(Пектубаево) и 1827(Кужмара), а до появления - все в Колянурском, Кичменском и Сретенском приходах(Толмань) - это два-три поколения на исповедь, венчаться и детей крестить в течение 20-40 лет ходили к прежнему их духовнику. Причем в Кужмаре и Сретенском по две церкви на 1760г. 

Я посмотрела Верх-ушут, - по нему никакой информации на начало 19 века:

"В 1874 году деревня Верх-Ушут состояла из 38 дворов, 19 марийских и 19 русских, в ней проживало 130 мужчин и 146 женщин"

Я правильно понимаю, что РС 1858, 1843, 1825, 1816, 1811, 1795, 1783 остаются не исследованными и сразу "скачек" к волости сотника с двумя нп в 3РС?

Алена, большое спасибо! Я знаю, что Ирина родилась в 1828 году. Первый известный ребенок в семье Анисима родился в 1812 году, то есть примерно тогда же надо искать и брак. Но я не уверена, что запись о браке мне поможет,.. или на начало 1810-х требовалось указывать отца венчающихся? МК на год рождения Анисима (1788-1791) в ЦГАКО отсутствуют. Ему могли дать отчество по имени крестного, а не отца (частое явление на тот момент). Поэтому я даже не знаю, с какой стороны подходить к вопросу.

Расскажите, пожалуйста, подробнее, о том, как потомки духовенства и новокрещенов не состояли в одном приходе. Мне такое не встречалось. Я сомневаюсь, что новокрещены, живущие в одном селе, относились бы к приходу другого села. В ИР Верх-Ушнура, которые я видела, сначала описаны духовные, затем новокрещены и ясашные русские - все из одного прихода.

Вероятнее всего, не все Пензины - родственники.
Так как фамилию такую получили, потому что были переведены из Пензенской губернии.
Ниже представители фамилии Пензин в ранних метрических книгах.

МК Николаевской церкви села Данилово, 1726 г. ссылка

Запись о смерти № 9
04.08.1726 г.
Деревни Юрины у крестьянина Дмитрея Калистратова Пензи сын Евфтифей, 10 лет

МК Николаевской церкви села Данилово, 1727 г. ссылка

Запись о рождении № 25
26.07.1727 г.
Деревни Юрины у крестьянина Митрея Калистратова сын Ермолай

МК Николаевской церкви села Данилово, 1726 г. ссылка

Запись о рождении № 1
07.01.1726 г.
Деревни Юрины у ясашного крестьянина Ивана Калистратова сына Пензина дочь Домника

МК Николаевской церкви села Данилово, 1731 г. ссылка

Запись о рождении № 28
26.08.1731 г.
Деревни Юрины у крестьянина Михайла Пензина дочь Наталья

МК Николаевской церкви села Данилово, 1731 г. ссылка

Запись о рождении № 37
18.11.1731 г.
Деревни Юрины у крестьянина Митрея Пензина сын Роман

МК Вознесенской церкви села Сарапула, 1726 г. ссылка

Запись о браке № 20
02.02.1726 г.
Дворцоваго села Сарапола крестьянской Власов Уманова сын отрок Павел с крестьянскою того ж села Тимофиевою дочерью Пензина девкою Еленою первым браком

МК Вознесенской церкви села Сарапула, 1727 г. ссылка

Запись о рождении № 64
16.10.1727 г.
Деревни Петровки у дворцоваго крестьянина Игнатья Пензи дочь Параскева

МК Вознесенской церкви села Сарапула, 1727 г. ссылка

Запись о смерти № 8
25.02.1727 г.
Деревни Петровки у крестьянина Игнатья Григорьева сына Пензи дочь Агафия, 2 лет

МК Вознесенской церкви села Сарапула, 1731 г. ссылка

Запись о смерти № 52
04.10.1731 г.
Деревни Дубровки крестьянин Тимофей Иванов сын Пензенин, 80 лет

В летописи под 1459 годом не Хлынов, а ХИЛИН. Скорее, это Колын, а рядом с ним Котельнич и Орлов дальше не ходили. В 1489г. был поход вглубь Вятки - на Микулицын и Слободу. Собрались войска "под Котельничем", на уже подвластной Москве Вятской волости. И далее шли вверх по реке водой и сушей 10 дней. 

Гаврила Афанасьев Салтыков(прозв.Бородин) ок 1660г.р. предположительно с Неиских починков волости Романова ( Усть-Нея) - жили в Гридинской. Лука и Аника Лукин в Скопино. Сергей в Ушаковской Распопова(?)

Данила Семенов Кропотин/Кропотов ок 1652г.р.

Андрей Иванов Сунцов  (связь с Сунским погостом,-взял фамилию)(А отец его священник, отец наш духовной, Иван Макариев )

1716 (350-1-140 стр690) (той же волости (Кырчанской) село Васильевское или село Васильевское(Суна)

пуст двор Дмитрия Егорова, женился на беглой крепостной вдове, крестьянке  Губернатора Петра Самойловича Салтыкова и стал крепостным, отдан ему по даче.

(693)поч.Холстиниской (где?) Афанасий Иванов,70(1645г.р.) (Трухин/Трофимов*,Астафьевы)- выходцы из поч.Васьки(в Сырьянском стане,1628/29) / Дружинки / Лучки Черезова(?) (+Осетровка)

ГАКО фонд Р-1585 оп. 1 дело 11 Губвоенкомат (https://rodnaya-vyatka.ru/blog/259/116675)

Переписка по мобилизации

СПИСОК на принятых по мобилизации 12 сентября 1918 года матросов,служивших ранеево флоте и отправленных  на военную службу в г. Петроград

   №   Ф.И.О.                                     Место жительства                       Дата рождения     Семейное положение

                               19.  Фоминых Егор Яковлевич      Балахнинская вол. д. Чепчанская    1893                          отец, мать, брат и сестра

Вы правы. За год основания города берут обычно первое упоминание его в источниках - 1459 г.(?) Более ранний вариант - духовная Юрия Галицкого сыновьям, где указаны 3 города Вятской земли, но без названий. Предположить, что это Котельнич, Орлов и Хлынов (?) (Или Вятка в устье Моломы?) - других городов не было. Если первое упоминание, то городу Кирову не 650, а 565 лет. И это более достоверная дата.

Мне кажется, что этот Федка с 1671 года не ваш, у него была своя жизнь в чепецком, никуда он не уезжал, умер он там.

А вашего Федора Васильева нужно искать в том же населенном пункте на Арской дороге в более ранних переписях, потому что в ландратской не указано откуда он пришел, значит он местный и он относится к разряду "руские люди", а там проживали новокрещены, татары, черемисы и чуваши рядом прямо. А чепецкие Лошкины это вряд ли русские.

Выходит был беглым крестьянином...

Ещё наблюдение: судя по тому как менялись имена детей от переписи к переписи, изначально семья не была староверной. Такой стала только в Ожгихине. 

Добрый день, Альфия Наильевна! Для малограмотных переведите, пожалуйста, текст из последней записи в Ландратской переписи)) 

Это чего получается, семейство во главе с Петром Ивиным был переселено из села Знаменского Пензенского уезда в 1710 г., из-за того что глава семьи начиная с 1707 г скрывался в этом селе? 

Евгений Иванович! Обратили внимание: Хлынов в рукописи значится ГОРОДКОМ, а не ГОРОДОМ, тогда как Котельнич и Орловец, и Вятка - городами? Вятка, стратегически, не потеряла своё значение. А.С.Верещагин в статье "Замечательные, но забытые вятчане" (Адрес-календарь Вятской губернии, 1895 г.) писал: "Начиная решительную борьбу свою с Казанью, царь Иван Васильевич весной 1545 г. "послал к Казани лехким делом в струзех воевод своих кн. С.И.Пункова, И.В.Шереметева и кн. Д. Палецкаго, а с ВЯТКИ послал воевод своих к Казани же В.С.Серебреного с товарищи." Выступив из КОТЕЛЬНИЧА, кн. Василей (Серебряной), идучи Вяткою и Камою, многих людей казанских побил, и ВЯТСКИЕ воеводы со князем С. Пунковым сошлися на Казансом устье (в Троицын день) во един час, яко из единаго двора". В 1551 году, предшествовавшем году окончательного разгрома Казани, весной, царь Иван Васильевич "отпустил воевод своих кн. С.И Микулинского, Вл.В.Морозова, Ф.Г.Адашева, кн. П.С.Серебрянаго город ставити на Свияжском устье, а с ВЯТКИ велел идти Бахтеяру Зюзину с вятчаны на Каму да сверху Волгою послал многих казаков и велел (вятчанам и казакам) стати по всем перевозом по Каме и по Волге и Вятке реке, чтоб воинские люди из Казани и в Казань не ездили". В июле, когда "от Василя города (Васильсурска) и по Каму, а Камою вверх по Вятку, и Вяткою вверх по всем перевозом" крепко стояли казаки и вятчане, - "крымцы (бывшие в Казани), триста человек уланов и князей и мурз и казаков добрых, опричь их людей, пометав жен и детей (в Казани), побежали вверх по Каме и прибежали к Вятке (р.), а уж тут не чаяли великаго князя людей, (с.296) стояли бо утаяся посторожам, а стоял Бахтеяр Зюзин с вятчаны да казаки Федька Павлов да Северга. И крымцы поделав тары да везлися; и пришел на них Бахтеяр с вятчаны и казаки да их (крымцев) побили наголову и потопили, а живых изымали Кощака улана (главного), Иш-Махумета Мурзу Сулешава, брата крымского (хана?), и иных уланов и князей и ко государю (в Москву) привезли 46 человек". (Царств. Кн. Под 1545 и1551 гг.) Далее А.С.Верещагин пишет про заслуги братьев Тита и Каша Мартьяновых, за которые Иван Грозный жаловал им земли в Котельничском уезде. Титу - Шабуровский остров между Вяткою и Моломою, Каше - луг ниже Котельнича. Родовые деревни братьев - Кириловская на берегу Моломы выше Шабалинского городища (поселение Ярахичи, арх) и Мартьяновская ( в километре от Кириловской в сторону от Моломы). Почему-то в герои к юбилею Кирова записали ушкуйника Костю Юрьева, но забыли братьев Мартьяновых, Петра Яковлева Сухово, котельничан и воеводу Бахтеяра Зюзина (из тверских бояр. Предок боярин Фёдор Зюзин в 1246 году вместе с князем Михаилом Черниговским был зверски убит ханом Батыем за отказ исполнить языческий обряд. Благоверный князь сказал тогда: "Христианин кланяется только Богу, Творцу мира, а не твари". Его жестоко избивали, пока земля не обагрилась кровью. Боярину Фёдору, если он выполнит языческий обряд, , татары льстиво обещали княжеское достоинство замученного страдальца. Это не поколебало Фёдора - он последовал примеру своего князя. После таких же зверских истязаний ему отрубили голову. После гибели в Орде Михаил Черниговский и его боярин Фёдор Зюзин были причислены к лику святых и широко почитались в Московском государстве). Бахтеяр Григорьевич Зюзин, племянник Василия Андреевича Зюзина, стольника, "головы в стану государя Ивана Грозного", главы тайной Государственной Думы, думного дворянина. Не потому ли на Вятский полк был поставлен Бахтеяр Зюзин, что на вятчан были особые надежды государя?