Последние комментарии

Спасибо большое!

Здравствуйте,  нахожу вполне вероятным, должно быть так и было. Может в каком-то из соседних регионов так все и говорили. 

Вот кстати, в вашем списке Егор Втюрин,  эта фамилия в 1615 году была записана Котюрин, а чуть позже - Тюрин, и потом уже пошли Втюрины,  тоже интересно. 

Спасибо. Зиновий родился в октябре 1854 года. Юртовскую прабабушку нужно искать в метриках другого села - Старого Пьяного Бора. Рождения жителей деревни Юртовой регистрировались в своём приходе, за редкими исключениями. 

Очень нужный инструмент! Молодцы! Проект развивается и наполняется полезным и эксклюзивным инструментарием! Программисты на портале - вне конкуренции! 😊

А вы не заказывали похозяйственные книги? Если есть возможность закажите на электронную почту подосиновского тер.управления запрос с подтверждением родства может там будет какое нибудь совпадение 

У меня есть похозяйственные книги д.Лом Подосиновский район Кировская область и там есть Шубин Николай Петрович 1923 г.р. ,Шубина Антонина Семёновна(прабабушка)1919 г.р. и и Шубин Владимир Николаевич 1946 г.р..Потои они переехали в Карелию 

Ладыгин Иван Петрович 30.06.1906-06.07.1942

С копиями метрик нпб в совокупности можно ознакомиться по ссылке. Но ничего нового вы в сканах по 1823 году не выявите. Содержимое сверялось дважды, побуквенно.  😁 эти годы слишком важны, чтобы в них ошибаться.

У меня выписаны все Ладыгины из ревизских сказок и с/х переписи 1916 г. Как звали вашего прадеда?

Археологи считают, что простую гончарную посуду изготавливали в те времена на месте кустарным способом, часто этим занимались женщины. Технологии обычно передавались внутри семьи. Поэтому особенности изготовления сохранялись в пределах этнического окружения. Заимствования от иноплеменников, конечно, бывали, но они более касались оружия и украшений. Предпочтения по форме посуды и составу глиняного теста более консервативны, как вкусовые привычки вообще. Возить за сотни км тяжелый и недорогой товар при тогдашних дорогах и "транспорте" экономически не выгодно. Вообще, из дальних стран привозили лишь предметы роскоши или приравненные к ним товары, отсутствующие в данной местности.

В Москве в 14-15 веках была популярна "татарская керамика", точнее, ордынская - пятнистая. В конце 15 века эта "мода" сменилась с прибытием мастеров из Зап. Европы, кроме строительства нового красно-кирпичного Кремля и соборов, они научили делать чернолощеную керамику, которая постепенно стала распространяться по всей России. На Вятку она пришла к началу 19 века.

Еще пример. На Вятке с 3 до 15 века существовала технология тройного пакета для изготовления клинков ножей и мечей (вероятно, появилась с переселенцами с территории Римской империи). В других регионах Вост. Европы (у славяно-русов) она известна с 8 века (предположительно, заимствована от скандинавов), в 12 веке была заменена на более простую. У соседних с нами булгар тройной пакет не известен, там ковали по своему. 

ЦГАКО ф 237 оп 79 дело 272 лист 67 - ...  Исповедная ведомость 1885 год село Перевозинское  единоверческая Казанско Богородицкая церковь 

А. В. Егоров

   ТЮРКСКИЙ КОМПОНЕНТ СРЕДНЕВЕКОВОГО НАСЕЛЕНИЯ ТЕРРИТОРИИ СОВРЕМЕННОЙ КИРОВСКОЙ ОБЛАСТИ в III-XVI вв.

  (цитаты)

   Поселений золотоордынского периода (как и булгарского) в области не обнаружено. Однако Д. А. Салангин, анализируя керамический материал вятских памятников Хлынов, Никульчинское II поселение (посад к ЮЗ от городища), Котельнич, Спасское селище на Моломе к северу от Котельнича, Казаковцевское I поселение (7 км к северу от Орлова), выделяет особую 'татарскую' группу керамики, наличие которой отражает влияние татар на гончарство населения Вятской земли.

   Д. А. Салангин 'Об одной этнокультурной группе керамики Вятского края' пишет о находках на Вятке булгарских и татарских сосудов (4% в среднем от всех). Булгарских сосудов на территории Хлынова всего два, несколько больше на Ковровском и Шабалинском городищах. Болгарские находки (помимо самой Булгарии) известны на Чепце вокруг Глазова, Выми, Вычегде, Каме, Печоре, Оби. Татарская керамика найдена на 5 поселениях от Котельнича до Никульчино. Наибольшая доля такой керамики (10% всех находок) на Казаковцевском I поселении возле Орлова. Подобная керамика 14-16 веков широко представлена в Казани и городах Золотой Орды 14-15 веков. Татарская керамика также обнаружена в Москве (Кремле и Китай городе), Загорске, Костроме, Чердыни и на мордовских поселениях. Появление ее может быть связано с переселением части золотоордынских и казанских татар в русские земли в связи с войнами и неурядицами в качестве военизированного служивого сословия.

Керамика и некоторые категории находок булгаро-татарских предметов в бассейне р. Вятки говорят о возможном переселении небольших групп булгаро-татар из с. Карино (или сразу из Арского княжества) в Хлынов, Спасское селище и Казаковцевское I поселение (на них обнаружено больше всего 'татарской' керамики). Пребывание татар в бассейне р. Чепцы в XIV в. подтверждается и находками джучидских монет.

   Комментарий Е. Х. География нахождения поселений с татарской керамикой совпадает с расположением основных средневятских городов: Котельнич - Спасское, Орлов - Казаковцевское, Хлынов, посад Никулицына. В Слободском и его округе такой керамики не обнаружено, хотя он ближе других к Карино, а из документов 16 века известно о проживании в нем вотинов и каринцев в "осадное время" (в случае военной опасности и, наверняка, лишь зажиточных). Учитывая поселение татаро-булгар в Карино на рубеже 14-15 веков, и связь этого события с разгромом Камской Булгарии, размещение татар на средней Вятке можно связать с походом 1489 года или вскоре после него, когда были отпущены из Московского плена Каринские князья с их людьми. Вместе с ними могли прибыть и подмосковные татары - для усиления обороны региона и присмотра за оставшимся после "развода" населением. Слободской и его округу обеспечивали в этом плане соседние Каринцы.

  

  

На счет Пермской волости я уже разобрался, о чем написал выше. Переписные листы переписи 1897 года Оханьского уезда Пермской губернии не сохранились. Буду искать данные на родственников в метрических книгах, ревизских сказках, похозяйственных книгах. Спасибо эа ответ Василий Данилович. Рад был с Вами пообщаться. С уважением, Валерий Викторович 1954 года рождения.

Из прошения отставного рядового починка Киселевского Соболевской волости Котельничского уезда Федора Васильева Игошина от 16 сентября 1881 года:
"...о сносе дома крестьянки одной со мной волости Журавлевой с места, на котором в прежние годы существовал мужеский монастырь..."
ЦГАКО.Ф.582.Оп.27.Д.39. Л.217.

// См. в духовной консистории переписку за 1877-1878 гг. по данному вопросу.
И ПГМ Котельничского уезда, где отмечен участок церковной земли в виде "Г" и примыкающий с юга ряд усадеб. Локализовать на местности возможно  и в наше время с погрешностью в 25-50 метров.

Д. А. Салангин

   Круговая неполивная посуда Вятского края в ХII-ХVIII вв.: По археологическим источникам (из заключения диссертации 1999)

Наиболее ранние находки славяно-русских изделий в Прикамском регионе датируются Х-XIII вв. Необходимо выделить, что среди этих материалов существует определенный пласт вещей Х-XI вв. имеющие прибалтийско-скандинавский облик, а также некоторое количество древнерусских предметов того же времени, в том числе и киевского производства, практически все предметы связаны либо со случайными сборами, либо предметы христианского культа с финно-пермскими могильниками. По-видимому, ранние находки славяно-русских и западноевропейских вещей Х-XI вв. образуют в регионе определенный культурный "фон", не составляя единых комплексов. Объяснить его с точки зрения посреднической торговли Волжской Болгарии сложно [Иванов А.Г., 1998. С. 157]. Все-таки трудно предположить, что мусульманское государство будет распространять предметы христианского культа. К тому же между Киевской Русью и Волжской Болгарией всегда существовали достаточно натянутые отношения -мирные торговые договоры сменялись жесткими военными столкновениям. С именем Владимира Святославича связаны находки верительных знаков в Прикамье - на городище Иднакар и Рождественском могильнике [Иванова М.Г., 1992. С 73; Крыласова Н.Б., 1995. С. 192-198]. Позднее, в XII-XIII вв., было как минимум три похода русских князей на территорию Волжской Болгарии, для получения торговых привилегий (1173, 1182, 1220 гг.), в которых в той или иной степени возможно были задеты финно-пермские народы региона.

Возвращаясь к сюжету о славяно-русской колонизации отметим, что к XII-XIII вв. она достигает значительных успехов. Русские поселения возникают на Средней Вятке, где на основе местного кочергинского и пришлого славянского населения складывается государственное объединение смешанного русско-удмуртского характера - Вятская Земля [Макаров Л.Д., 19956. С. 80-107]. Истоки славяно-русских групп населения определить сложно. Керамические аналогии в целом более характерны для южно- и восточно-русских территорий, предания же говорят в большей степени о новгородцах [Макаров Л.Д., 19956. С 80-107]. Судя по всему, на Вятку население проникало с различных территорий и различными путями. Важно другое - только на Средней Вятке славяно-русское население прочно осело и вместе с финно-пермским образовало единую общность. судя по находкам славяно-финно-пермской и славянской керамики на Иднакаре, жители последнего допускали к себе на территорию поселенцев Вятской Земли.

В целом, в период XII-XIII вв., судя по динамике изменения керамических комплексов, формируется этнический состав славяно-финских памятников Вятского края, основная часть которого просуществовала до XVIII в. Здесь следует отметить три процесса: 1) общая аккультуризация вещного мира у населения территории - процесс жестко не связанный с этническими событиями, а по содержанию являющийся поступательным развитием техники и технологии во II тыс. н.э. 2) Возможно, некоторое обрусение той части удмуртского этноса, которая проживала в городах. Письменные источники упоминают среди жителей вятских городов удмуртов вплоть до XVI в., но славя но-финно-пермская керамическая группа доживает до начала XX вв. [Макаров Л.Д., 19956. С. 80-107] Судя по всему, этот факт и свидетельствует о процессе обрусения удмуртов, когда небольшие группы (семьи?) уже не выделяются по языку из русского массива, но сохраняют в быту некоторые традиционные этнические черты в качестве - пережитка. 3) Судя по всему, существовал процесс обратного свойства: когда из употребления выходили вещи несущие этническую окраску, но группа сохраняла этническое самосознание, обрядовую часть и язык. Только этим фактом можно объяснить "археологический расцвет" позднеудмуртских погребальных памятников, при отсутствии четко привязанных к ним поселений.

  

 Следующие по времени изменения в этнической структуре Вятского края происходят в XIV в. На Вятке появляются носители "татарских" традиций в керамическом деле. Судя по всему, это именно то население, которое было связано с территорией Золотой Орды. Более вероятно - часть населения союзного Арского княжества, которое позднее фиксируется и по другим источникам [Макаров Л.Д., 19956. С. 90-92].

По появлению новых типов посуды в XV в. вероятен приток массива северо-русских групп населения, но четко они не фиксируются, так как изначально весьма схожи.

  

Здравствуйте Сергей. Посмотрел перепись населения на двух сайтах, а именно:

-сайт «Родная Вятка» — ЦГА УР   Ф.5  Оп. 1  Д. 1983 — Глазовская уездная земская управа Вятской губернии ...,

-сайт «Доступная генеалогия» — ЦГА УР   Ф.5  Оп. 1  Д. 1983 — Глазовская уездная земская управа Пермская волость…,

Вопрос: где написано правильно и где находилась Пермская волость в Вятской губернии?

Ответ послан Вам лично.

Готово, спасибо.

В СНМ-1950 - "рабочие и служащие", но в переписях 1970 и 1979 шифр "3б" относится к с/х населению (отделение совхоза) - вы правы. Так что были ещё какие-то причины.

Согласен. Я помню, как в 1980-ые Подоплёки считались селом. Хотя, конечно, правильнее было считать их посёлком.  И, насколько я помню, жители п. Подоплёки отмечали 80-лети поселка в 1996 г., т.е. исключая историю деревни Подоплёки.

Пока неясно, в каком году деревня была включена в состав посёлка? Статус тоже. Может быть правильнее выбрать "часть другого н.п.", но фактически в посёлке уже никто не живет.

Я согласен, что вернее привязать запись СНМ-1950 № 530915 к посёлку Подоплёки. У этой записи не указан тип населённого пункта, а по населению она больше подходит к посёлку, чем к деревне Подоплёки. Исправил.

Границы Волжской Булгарии можно по-разному определять, но сам факт постройки каном Колыном крепости в устье Моломы возле Нукрата-Вятки показывает, что устье Моломы контролировалось Булгарией и выполняло свои функции определённое время, может быть, в отличие других территорий средней Вятки. Кроме Колына и Вятки, других городов до первой половины XV века здесь не было, а в первой половине XIII века, после прихода Орды, контроль над территорией Вятской земли булгары потеряли. Но сама-то территория Вятской земли существовала и город Вятка был. Надо ли две с половиной сотни лет выбрасывать из истории Вятской земли, тем более, другой истории у неё не было. Что документально можно приложить к ПСВ и СВ, кроме летописных сведений "дальних и ближних" территориальных образований? Своего летописания на Вятке на было.

 Вычагжанин Иоанн Петрович (1883-1968)

Иоанн Петрович Вычагжанин родился 1.08 (по другим данным — 14.06) 1883 в селе Байса Уржумского уезда Вятской губернии в семье псаломщика. В 1901 он окончил первый класс Вятской Духовной семинарии, после чего 24 августа того же года архиепископом Вятским и Слободским Иаковом был определен на должность псаломщика к Троицкому храму села Мамсинер Уржумского уезда Вятской губернии. С 30.05.1904 по 30.12.1905 И.П. Вычагжанин находился за штатом, а с 1.11.1906 по 10.12.1909 проходил действительную военную службу.

В дальнейшем Иоанн Вычагжанин был переведен на служение в Казанскую епархию и 24.02.1911 епископом Мамадышским Андреем (Ухтомским) был определен на служение к церкви Владимирской иконы Божией Матери села Владимирское Козьмодемьянского уезда. Данное послушание он нес до декабря 1937, а после ареста служившего во Владимирском иеромонаха Варсонофия (Сильдушкина) перешел на светскую работу и до 1946 являлся сторожем колхозной пасеки.

26.03.1946 года по благословению епископа Горьковского и Арзамасского Зиновия (Красовского) Иоанн Вычагжанин вернулся на должность псаломщика церкви села Владимирское. Он зарекомендовал себя добрым христианином, ответственным работником. В характеристике, составленной благочинным протоиереем Николаем Бомбицким, говорилось: «Занимая место псаломщика, был по службе исправен, поведения хорошего». Помимо псаломщических обязанностей, Иоанн Петрович нес и послушание регента.

20.08.1958 И.П. Вычагжанин подал заявление об уходе за штат, которое было удовлетворено. 16.01.1963 епископ Казанский и Марийский Михаил (Воскресенский) снова назначил его псаломщиком к церкви села Владимирское. Однако, в силу возраста, Иоанн Петрович уже не мог нести церковное послушание и 5 декабря того же года епископ Михаил освободил его от занимаемой должности согласно поданному прошению. В дальнейшем Иоанн Вычагжанин проживал в селе Владимирское, где и скончался 3.02.1968.

Источник: https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/14477/

Здравствуйте. Обновите пожалуйста ссылки.