Вятское старообрядчество.

Светлана, добрый день!

"Значительную часть населения Вятской губернии составляли старообрядцы. Но, к  сожалению, их метрические книги отрывочны и немногочисленны. Регистрацию рождений, браков и смертей осуществляли уездные полицейские управления, но только в фондах Вятского и Малмыжского отложилось несколько метрических книг раскольников:

-    Вятский уезд    1882-1898    ф. 715, оп. 2, д. 1-17

-    Малмыжский уезд    1879-1888    ф. 716, оп. 3, д. 10"

Источник: "Моя родословная. Пособие по составлению" (http://kirovgako.ru/index.php/231414.html).

Так как деревня Байбеки входила в Малмыжский уезд, то у Вас есть шансы найти своих родственников в метрических книгах.

Старообрядцы вели метрические книги не в церкви, а в своей общине. А потом эти книги должны были попасть в архив, но как написано выше - в ГАКО есть метрические книги старообрядцев только по Вятскому и Малмыжскому уездам, а по Уржумскому нет. Так что остаётся лишь надежда, что община сама хранит свои книги до сих пор - ну, стало быть в селе Лопьял и надо искать (только имейте в виду - они с чужими не общаются).   

Т.к. Уржумский уезд ранее был фактически центром старообрядчества на Вятке...

 

Крупными центрами раскола на Вятке в XVIII-XIX вв. исконно были Нолинский и Малмыжский уезды. Очагово значительные по численности общины проживали в центральной (Подрелье) и северной (Верходворье, Белозерье) частях Орловского уезда. В южных Уржумском, Яранском уездах это явление духовной жизни было чуть менее распространено в рассматриваемый период. В пореформенные 1860-е и далее - тут да. Что было вызвано как общественно-политической обстановкой в либеральном курсе Александра II Освободителя, так и эхом Крымской войны (вернувшиеся отставные солдаты, заразившиеся на службе расколом).
Плюс своеобразное "казанское поветрие":  движения торгового и мастерового люда между Вяткой и Казанью. В мещанскую и крестьянскую среду проникали ростки старой веры.  Отсюда и Ваш "уржумский насморк"... :)

Достаточно познакомиться с тематическими описями фондов Канцелярии Вятского губернатора (Ф. 582, секретные дела о раскольниках и сектантах по 3-му столу), Вятской духовной консистории (Ф. 237. Оп. 3-15, etc.), полицейских управлений. Проанализировать статистические данные о численности по приходам и уездам, поработать с документами о раскольнических молельнях и кладбищах, политических репрессиях и гонениях на начетников и верующих общин, отобрании колоколов, принудительном изъятии богослужебных книг (направлялись, как правило, в ризницу Кафедрального собора). Закрытии и уничтожении часовен и молельных домов с подачи местных попов  в 1830-1840-е гг., ссылках в Закавказский край, смерти осужденных в тюрьмах и на этапах. "Черная страница"  истории РПЦ Синоидального периода в борьбе за паству. 

В интеренете имеются несколько сайтов старообрядцев. Попробуйте связаться с ними. Уж они должны быть компетентны что и где искать.

 

 Современные старообрядцы историей и краеведением интересуются мало, плохо могут объяснить символ веры своих предков, да и как-то далеки от канона. Вспоминается, "Это, рыжий,- все на публику..."  

А как узнать к какой общине в селе Лопьял они относились? И к какому согласию?  И где они находятся? Должен же быть приход- где он сейчас находится в селе?
// Это всё только очень близкие люди могут знать, посторонним это знать не след. 

:) Шепотком на ушко, только никому-никому: Ваши поморцы-федосеевцы.
А вообще-то велся двойной учёт по линии МВД (исправники и старшины в волостных правлениях) и духовному ведомству (причетники на местах, миссионеры). И толк, и секта, и нос рябой и глаз подбитый...
 

 

Здравствуйте! 24.11.2016 г.

Здравствуйте! 24.11.2016 г. получила ответ из Архива на запрос о метрике на моего деда Полякова Семена Харлампиевича  1901 года рождения, уроженца села Лопьял, Уржумского уезда, в котором мне сообщили, что за 1900-1902 годы нет метрических данных на Полякова Семена Харлампиевича в Троицкой церкви села Лопьял. Я была в шоке... Из Вятскополянского ЗАГСа мне прислали свидетельство о смерти на деда, в котором четко написано место рождения- с.Лопьял. И я начинаю судорожно вспоминать о том, что были разговоры , что Поляковы были из старообрядцев...  Раз метрических данных на деда в Троицкой церкви нет, значит у старообрядцев должны быть свои метрические книги... Подскажите где искать по селу Лопьял? Ведь они жили общинами- может быть эти общинные книги были собраны в какой-то одной церкви...?
 

Ваш Семён на 1903 г. показан приёмком своему деду Харлампию, т. е. "Харлампиевич" - не отчество, а дедина. Увы, фактически внук от дочери Марии, есть незаконнорожденный. Что тоже не факт (мог быть не кровным самой Марии, а приемным, сиротой из соседней семьи раскольников и даже православных). 
Имя отца Вы уже вряд ли узнаете (кровно-родственная связь с родителем). 
Т. о. по этой веточке родословная оборвалась в самом начале: и не Харлампиевич, и не Поляков по отцу. Сожалею.
Основание: ГАКО. Ф. 273. Оп. 1. Д. 5. Лл. 39.
Вопросы по электронке: sergey_vyatka@mail.ru

Здравствуйте! Мои дед и бабка - староверы родом из Вятской губернии, в детстве вместе с родителями переселились в Новосибирскую область. Хотелось бы найти свои вятские корни по известным мне сведениям:

Дед Караваев Трофим Аверьянович, 1907 г.р., его отец и мать(мои прадед и прабабка) Караваев Аверьян Леонтьевич и Наталья Игнатьевна(фамилия неизвестна). Проживали предположительно(по семейной легенде населенный пункт Сублек, то ли Саублек?) в селе Салобеляк Яранского уезда.

Бабка Давыдова Матрена Макаровна, 1905 г.р., ее отец и мать(мои прадед и прабабка) Давыдов Макар Дмитриевич и Бакулина Прасковья Родионовна. Предположительно проживали в починок Санкичи Пинюжанской волости Орловского уезда и починок Демины(Демичи, Подгоряна) Пинюжанской волости Орловского уезда. Это предположение происходит от близости этих починков, где могли жить семьи моих прадеда и прабабки.

Буду признателен за любые сведения или советы для дальнейшего поиска.

СветеЛуч: Да, мне приходилось бывать в староверческой деревне в Польше... Вряд ли староверы участвовали в польских восстаниях, а если бы и участвовали, то уж точно бы их не сослали в вятскую староверческую деревню. Скорее всего это просто матримональные связи.

Уважаемый Зуенко Ю. И.! Спасибо за ответ ниже. Но вопрос к этому комментарию. Что такое КВР и ГАКО? Кировский архив? У меня есть достоверные сведения о своем прадеде 1888г.р., сохранились имена - отчества его родителей. Благодаря вашему сайту и оставленной им автобиографии удалось найти деревню, откуда пошли мои предки, правда, переехали они из нее примерно в 1865г. в г. Слободской.  Каков порядок действий, чтобы "разматывать клубок истории ревизию за ревизией"? 

Уважаемый Зуенко Ю.И.! Хотя историей своих корней интересуюсь давно, но не очень хорошо представляю работу с архивами. Подскажите, пжста. С чего начинать? Я должна приехать в Киров и лично подать запросы или можно написать письмо? Когда-то лет 10 назад я уже писала, но ответа не получила. По поводу своих предков - не думаю, что они были староверами, если только по одной женской линии - обрусевшей польке. А вот муж ее, по моим предположением, был из крещеных татар - крещеном, и жили они близ города Даровской. Но это я сужу по фото - явно нерусское лицо, татарин или чуваш, а фамилия Ларионов.

Юрий Иванович, увидела, что Вы находитесь довольно далеко от Кирова.  Как Вам удалось просмотреть материалы переписей?  Вы просили в ГАКО копии?  Или же это можно посмотреть на сайте?  Если это так, напишите ссылку, пожалуйста. Здесь, конечно, много людей, очень опытных в поисках, но есть, как я, те, которые только начинают изучать подобный материал...

Большое спасибо!  Я уже прошла первый этап:  собрала у родственников и запросила в ЗАГСе все возможные метрики, собрала и идентифицировала все фотографии, составила поколенные описи собранного материала.   Расспросы мало что дали.  Даже  после всего лишь 2-х месяцев сбора материала я уже знаю много больше, чем те родственники, которых я могу опросить.  И конечно, огромная заслуга в этом принадлежит сайту Родная Вятка:  чтение разных тем и советы новичкам, разбросанные по многим тематикам, мысли вслух людей, которые занимаются сбором информации уже не первый год, ссылки на сайты организаций, куда можно обратиться, очень помогли и помогают.

Спасибо, что навели на мысль начать осваивать материал в разделе "Книжные издания"!

был из крещеных татар - крещеном, и жили они близ города Даровской. Но это я сужу по фото - явно нерусское лицо, татарин или чуваш, а фамилия Ларионов...
Думаю, надо ехать самой, а там ориентироваться по обстоятельствам.

В моём посёлке наряду с кр. Шильниковыми, Гусевыми, Ренжиными, Вохмяниными, Куимовыми, Демаковыми, Игошиными на слуху только одна семья торговцев Ларионовых, никакого отношения к полякам, татарам, чувашам не имевшая:).
Так что будьте любезны адреса, пароли, явки. Инициалы, фото, копии документов, воспоминания - в лс, далее - скайп, вайбер, эл. почта. Если действительно имеете отношение к той семье - любопытно! Где ж они оказалась к 1941 году. В ГАКО и ГАСПИ КО я "хвостов" не нашёл.

Родовой дом "поизносился"-преобразился, но ещё стоит. 

Ну, фамилии тут не причём, однако. Это всё старинные вятские фамилии, их носители переселились на Вятку ещё до раскола. Старообрядчество на Вятке распространилось среди МЕСТНЫХ жителей, не с переселенцами.

http://www.family-history.ru/material/history/historygorod/historygorod_...
http://www.tez-rus.net/ViewGood30153.html
http://virlib.eunnet.net/books/oldb3/index.html(Из истории старообрядчества Вятского края. Вторая половина XVIII – начало XX вв И.В.Починская )
 

Игорь, русские люди с указанными фамилиями жили на Вятке задолго до упомянутых вами событий. "Задолго" - это века.

Юрий почитайте все таки - www.kirovold.ru

История старообрячества.  Русская церковь до XVII века. Течения старообрядчества.
Материалы Х Международной конференции 2011 г. Старообрядцы Вятской губернии второй половины XIX–
начала XX вв. Машковцева В.В. к.и.н., доцент кафедры отечественной истории Вятского государственного 
гуманитарного университета: обзор источников
 

... мои родные из деревни Подосиново Малмыжского района старообрядцы

Переселились не в Томскую область? 

Не та ветвь. Работал по переселенцам Наймушиным-Харитоновичам. Стояли задачи только "выхода" на ревизии и проверки версии об этническом происхождении.

Посмотрел имеющееся. Обе фамилии присутствуют в последней ревизской сказке, 1858 года. Сх переписи 1917 года по деревне не сохранилось. Шишкиных в списке раскольников на 1904 год к своему удивлению не обнаружил, Наймушины присутствуют. Других деталей сообщить не смогу. На всякий случай напишите примерный период переезда семьи в Вятские Поляны. И не было ли до этого события какого-либо "транзитного" пункта. Т. к. по этой местности сохранились подворные списки переписи 1926 года.

Здравствуйте, Михаил. У нас с Вами пересекающиеся интересы. Мои родственники Петуховы : дед, бабушка, тетки и дяди жили в соседней с Подосиновым деревне Арык, были староверами, ходили молиться в молельный дом в Подосиново. Более того, сестра моей бабушки, Прасковья Дмитриевна была замужем в Подосиново за Яковом Спиридоновичем, фамилия неизвестна, который был батюшкой в молельном доме. (Возможно делаю какие-то ошибки в терминах - все базируется отчасти на детских воспоминаниях). В Арыке Петуховых было несколько семей. Часть их тоже переехала в Режь. Предлагаю обмениваться найденной информацией. Сейчас центр малмыжского старообрядчества в г.Вятские поляны. Там, если последнее время не закрыли, существует молельный дом.