Александр Невский и "Повесть о стране Вятской"

В «Повести о стране Вятской» (ПСВ) по поводу завоевания новгородцами на Вятке Болванского городка сообщается следующее:
«И приступивше к тому граду вельми жестоко и сурово, призываху на помощь святых страстотерпцов Бориса и Хлеба, глаголюще: “Яко же иногда новгородцкому великому князю Александру Невскому даровали есте победу на супротивныя шведы за рекою Невою, явистеся пловуще в насаде, тако и ныне нам способствуйте молитвами вашими”. И помощию всесилнаго в Троицы славимаго Бога и предстательством Пресвятыя Богородицы, а ходатайством святых страстотерпцов великих князей Бориса и Хлеба, той крепкий град взяша воинским промыслом в лето 6689-е (1181) месяца иулия в 24 день на память их всероссийских князей святых страстотерпец Бориса и Хлеба, и побиша ту множество чюди и отяков, а инии по лесам разбегошася».

Здесь упоминается следующее чудо из «Повести о житии Александра Невского» (цитируется по «Степенной книге»):
«О Пельгуси Ижерском. Бе бо тогда некто муж старейший на земьли Ижерския именем Пельгусий; наречен же бысть во святом крещении Филипп. ... Первее уведа силу варяжськую и согляда страны их, прииде же исповеда великому князю Александру. Он же поручи ему стражу морскую. Стоящу же ему при краи моря и обою пути стрегущю, и всю нощь без сна пребысть, стражьбу деющи. И бысть егда восходящу солнцю, услыша шум страшен по морю и виде насад един гребущь. Посреди же насада стояща бяху святая страстотерпьца Борис и Глеб во одежах червленых, руки свои на рамех держаща. Гребьцы же в насаде седяще, яко мглою одеяни. И рече блаженный Борис: “Брате Глебе! Повели скорее грести, да поможем сроднику своему, великому князю Александру”. Пельгусий же, видев таковое видение и глас слыша от святых мученик, ужаса исполнися и зело трепетен стояше, доньдеже отиде насад от очию его. Потом же прииде скоро и поведа радостныма очима великому князю Александру вся, елика виде и слыша. Великий же князь рече ему: “О друже! Не повеждь сего никому же, доньдеже узрим славу Божию”».

Это событие произошло перед битвой новгородцев со шведами на Неве в 1240 году, после чего владимирского князя Александра Ярославича прозвали Невским.

 

Уже Н.М. Карамзин отметил, что в 1174 году, когда новгородцы пришли на Вятскую землю, «Александр тогда ещё не родился». Он посчитал, что сам автор ПСВ не мог так написать, и приписал все такие анахронизмы «глупым дополнителям». Все последующие местные исследователи уже напрямую обвиняли в этом самого автора ПСВ. Этот анахронизм послужил для них одним из поводов считать ПСВ совершенно недостоверным источником.

Это простительно исследователям, писавшим до обнаружения «Сказания о вятчанех» (СВ). Однако сейчас, когда известно СВ, которое является основным источником ПСВ, принимать за маркер недостоверности упоминание в ПСВ Александра Невского, по меньшей мере ошибочно. Напомню, что в СВ князь Александр не упоминается вообще:

«И в лето 6689-е (1181) июля в 24 день на память святых мученик Бориса и Глеба заповедаша они всему войску своему ни пити, ни ясти дондеже Господь Бог поручит тот чюдской городок, и приступиша к тому городку, и взяша его, и побиша ту множество чюди и отяков, а инии разбегошася».

В другой редакции:

«А приход в лето 6689 (1181) июля в 24 день на память святых страстотерпцов Бориса и Хлеба. И обещались вси ни ясти, ни пити, донеле ж Болван град возмут. И приступиша ка вратам града, и разбиша их, и разгнаша живущих в нем отяков».

То есть, получается, что Александра Невского в ПСВ «вставил» или сам её автор, или «глупые дополнители». Поскольку князь Александр присутствует во всех известных на сегодняшний день списках ПСВ, можно с большой долей вероятности утверждать, что он появился там благодаря самому автору повести. Однако как минимум наивно в настоящее время на этом основании обвинять автора ПСВ в невежестве и называть его тёмным малообразованным дьячком. Чтобы в полной мере оценить и понять его труд, необходимо постараться самому «переместиться» в то время, когда он творил. Напомню, что в конце XVII – начале XVIII веков, когда жил и творил этот человек, было время провиденциализма. А сейчас мы живём в век прагматизма и рационализма. Смеяться и обвинять человека в невежестве с высоты накопленных человечеством за прошедшие века исторических знаний и жестоко, и глупо. Не удивлюсь, если через столетия такие же жестокие глупцы будут потешаться над тем, что пишут нынешние исследователи. Надо понимать и оценивать, в какое время творил автор ПСВ, какие источники у него были под руками.

Так вот, как ни удивительно, в наибольшей мере смог понять это не местный или российский историк, а американец Даниэль Кларк Уо. Он высказал мнение, что «автор “Повести” хотел расширить тему о заступничестве св. Бориса и Глеба». Именно поэтому он упомянул о чуде из Жития Александра Невского. Поэтому данный эпизод для автора начала XVIII века был необходим.

Очень важно, что это не единственный факт в русской культуре, когда Александр Невский использовался наряду со св. князьями Борисом и Глебом в качестве святого защитника, как бы, не в своё время. В 1460-х годах в Новгороде была написана икона «Битва новгородцев с суздальцами». Сюжетом для неё послужило чудо от иконы «Богоматерь Знамение», произошедшее в 1170 году во время осады Великого Новгорода войском суздальского князя Андрея Боголюбского. Икона защитила город, и неприятели были разбиты и прогнаны от города. На нижнем третьем ярусе иконы «Битва новгородцев с суздальцами» изображён момент, когда новгородское войско вышло из-за стен кремля для битвы с суздальцами.

Во главе новгородского войска на конях изображены четыре святых воина. Кто же они? К сожалению, иконописец не сделал никаких надписей, которые помогли бы идентифицировать этих святых. Тем не менее, все исследователи сходятся во мнении, что двое из них – это св. великомученики князья Борис и Глеб, очень почитавшиеся в Новгороде. Ещё один святой идентифицируется как св. Георгий Победоносец, также очень почитавшийся новгородцами. И остаётся четвёртый, насчёт которого искусствоведы спорят с конца XIX века. Предлагаются три кандидатуры: св. Иисус Навин, св. Димитрий Солунский и св. князь Александр Ярославич Невский. Вообще иконография Александра Невского известна с XVI века, официально канонизирован он был также в XVI веке, поэтому данная кандидатура у некоторых исследователей вызывает сомнения. Однако с середины XV века именно в Новгороде начинается прославление и почитание Александра Невского. В последнее время кандидатура князя Александра защищается некоторыми исследователями наиболее аргументированно (можно почитать вот здесь: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-aleksandra-nevskogo-na-ikonah-bitva-novgorodtsev-s-suzdaltsami-xv-xvi-vv-k-probleme-identifikatsii ). Я также придерживаюсь этой точки зрения. Таким образом, скорее всего, на иконе изображены, слева направо: св. Георгий Победоносец, св. Борис, св. Глеб, кн. Александр Невский.

Характерно, что противники этой идентификации выдвигают абсолютно тот же контраргумент: «Каким образом Александр Невский мог оказаться в составе святых, изображённых в нижнем регистре новгородской иконы, если на момент битвы он ещё не родился?». Однако, как и для автора ПСВ, для иконописца, писавшего икону во второй половине XV века, было важно не соблюсти хронологию, а показать главных святых защитников Великого Новгорода, когда бы они ни жили. Напомню, что это была именно икона, а не историческое художественное полотно. От этого историчность события битвы новгородцев с суздальцами ничуть не пострадала. Эта битва описана в нескольких летописях, и историки ничуть не сомневаются, была ли она на самом деле. Была!

То же самое можно сказать и относительно захвата новгородцами города Болвана, ставшего затем Никулицыным. Кроме поздних нарративных источников (Летописец старых лет, СВ, ПСВ) это событие подтверждают устные фольклорные источники, и, главное, археологические источники. Археологические артефакты с Никульчинского городища показывают, что славянские древности появляются здесь именно в конце XII века, они перекрывают дорусские древности. Здесь же найдено достаточно много металлических предметов русского военного вооружения. И, наконец, мной найдено документальное подтверждение того, что именно на Никулицком погосте ранее располагалось Болванское городище (читайте здесь: https://herzenlib.ru/almanac/number/detail.php?NUMBER=number30&ELEMENT=gerzenka30_2_1 ).

Интересно отметить, что событие чуда от иконы «Богородица Знамение» также описано в ПСВ, только год указан неверный:

«Наипаче в дни тыя отметнушася от Великаго Нова града двиняне, не восхотеша дани даяти по прежнему установлению к Великому Нову граду, и предавъшеся князю Андрею Суздалскому и сыну его Роману. И о сих от различных великих князей бранем умножившимся на Великий Нов град за самовластие их, наипаче же и зависти ради, яко изобилующе в богатстве паче иных. И от нашествия сих князей от междоусобныя брани избави Пресвятая Богородица, честным образом своим показа Знамение, и бысть чудо преславно в лето 6676-е (1168)».

Интересны и следующие факты. Эта икона почиталась на Вятской земле, в Хлынове в честь неё была выстроена Знаменская (Царёво-Константиновская) церковь.

Мало кто знает, что эта почитаемая икона самым непосредственным образом связана с Вятской землёй. В 1941 году многие культурные ценности Новгорода Великого и Пскова были эвакуированы вглубь страны. Новгородские древности первоначально были размещены в Серафимовской церкви города Кирова. Среди них оказались иконы «Богоматерь Знамение» середины XII века и «Чудо от иконы “Знамение” — битва новгородцев с суздальцами» XV века. В 1942 году все новгородские ценности были перевезены в краеведческий музей города Советск (Кукарка), где и хранились до 1944 года. Об этом, кстати, ранее писал постоянный автор «Родной Вятки» Андрей Александрович Яровиков из Новгорода: Святыни Новгорода и Пскова на Вятской земле в 1941-1945 г.г. | Родная Вятка
В настоящее время икона «Богоматерь Знамение» находится в Софийском соборе города Великий Новгород, а икона «Битва новгородцев с суздальцами» - в Новгородском музее-заповеднике.

Существует ещё две иконы «Битва новгородцев с суздальцами», в Государственной Третьяковской галерее (конца XV века) и в Государственном Русском музее (начала XVI века). Интересно, что на иконе из ГТГ изображено три святых воина, хотя она однозначно является копией с иконы из Новгородского музея.

 

И, наконец, что касается «малограмотного дьячка». В своей книге «История одной книги: Вятка и “не-современность” в русской культуре Петровского времени» (СПб., 2003) Даниэль Уо высказал достаточно аргументированное предположение, что автором ПСВ мог быть хлыновец Семён Фёдорович Поповых. Мной собраны дополнительные подтверждения этого предположения (смотрите в моей книге «Вятка: символы и смыслы» (Н.Новгород, 2019)). Так вот, буквально пару лет назад я выяснил, что Семён Поповых был дьячком Хлыновского Богоявленского собора только последние пять-шесть лет своей жизни. А до этого он занимал высокие административные должности в Хлынове, был таможенным подьячим, затем вятским таможенным головой, дважды исполнял должность вятского бурмистра. Кроме того, он имел большую по тем временам библиотеку, сам занимался написанием различных текстов. (можно почитать мою статью вот здесь: https://www.academia.edu/99028856/ ). Так что где тут «тёмный малограмотный дьячок»? А вообще, тем, кто хочет побольше узнать об авторе ПСВ, о том, как он создавал это произведение, какие использовал источники, что представляет собой ПСВ, ещё раз хочу порекомендовать прочитать мою книгу «Вятка: символы и смыслы» https://www.academia.edu/38979420/