Описание раскола Вятской епархии Сарапульского уезда села Перевозина [Перевозное]. 1902 год

ЦГА УР ф.245, о.1, д.4207. л.311-318 об.

1-е

[л.311] По появлению раскола  имею честь сообщить следующее, первое упоминание секты бегло-поповцев в 1745 - м году Семён беглый поп от православной церкви бежавший из понизовья Волги приехал вверх по реке Каме со своим семейством и поселился в пяти верстах от берега реки Камы в лесу у ключа а от деревни Перевозиной верстах седми часто навещал селение Перевозино и многих уклонил в раскол, исправлял им духовные требы, потом жители Перевозина перевезли сего беглого попа во свою деревню, у которого семейство занималось крестьянством на равне с жителями. Он то беглый поп имел сношение с иргизскими раскольническими монастырями и с Иргиза приезжали по временам беглые попы распространяли раскол. Когда помер местный здесь беглый поп то оставил по себе наставника и моленку и сюда приезжали беглые попы. 1800 г. в Перевозине уклонились многие в раскол а отсюдова как от матки стали распространяться в разные места, заводить разные починки: Максимов, Лапши, Лошкарёв, Сидоровы горы, Кулюшево, Июльское (где теперь село Июльское), деревня Черная и починок Светлянской (где теперь с. Светлянское), во все вышеуказанные починки, деревни и села понаехали расколь –

[л. 311 об.] ники из Перевозиной, заразили расколом и Воткинский завод. В начале 1800 г. в царствовании Александра благословенного к ним, т.е. сюда приезжали с Иргиза беглые попы и разъезжали по всем починкам безвозбранно насевали раскол, сыновья и внучата основателя беглова попа Семена стали писаться по фамилии Поповы, которые и доныне коренные раскольники, а некоторые все таки присоединились к Св. церкви. Так в царствовании Александра благословенного жилось хорошо беглым попам. Как в 1825 году после беглые попы стали наезжать редко и раскольники окормлялись наставниками по всему нашему району и последний беглый поп Елариа был в 1843 году которой сложил жизнь в починке Июль.

 

2-е

Учение раскольников

 

Начитанной раскольник правнук беглого попа был наставником в Перевозине Антон Федоров Попов, который имел много книг и икон но посумлевался быть без церкви и священства, в 1835 году он отправился путешествовать по разным местам России был в иргизских монастырях в Казани, Нижнем и в Москве и все видел неправоту раскола. Когда возвратился с путешествия то объяснил многим приближенным: что без церкви нет спасения; в 1838 г. Антон Федоров Попов исходотайствовал и построил единоверческую церковь образовался приход по всем вышеупомянутым починкам и деревням в приходе подписались 1300 душ, а некоторые Поповы остались тверды в расколе завели отдельную моленку, к ним приезжали беглые попы из Нижняго и Городца оставляли просфоры для причастия. В последнее время в Июльском был беглой поп Еларий который очень много крестил взрослых совершал браки

[л.312] предание говорит: в Июльском последний сложил голову из-за денег. С тех пор здесь беглого попа не бывало. В 1860 году сюда приезжал австрийский лже епископ Антоний и часовенным завел австрийского лже попа в починке Лотовом Зиновия; так же и Черновская вся деревня приняла австрийское лже священство, часть в Июльском, часть и  у нас в Перевозине последовала австрийскому лже священству, а многие остались по старому часовенными, моленная была у бойкого человека Василия Иванова Попова у потомка от перваго беглаго попа который заправлял сильно расколом и поддерживался Нижним от Бугрова; дети его бывали у Бугрова и  в Городце у Пряничникова, оттудова привозили дары для причастия больных, этим наставники пользовались. В 1894 году здесь появляется новый толк: часовенный наставник деревни Костоват Трифон наслушался учения бегунов в г. Сарапуле на Старцевой горе, от Саввы Анисимовича казанского проповедника который отпечатан в Миссионерском обозрении. Трифон наслушался нового учения но извратил по своему и образовалась новая секта беловеров, т.е. трифоновцы. Трифон разъезжал по раскольническим деревням совращал в новую секту, учение его не принимать присяги, не записываться в переписи, не брать билетов и никаких правленских бланок, не молиться за Царя, не покупать ничего съестного на базаре и постороннего хлеба не ясти а соль покупать каменную молоть самим. Между Трифоном вышел раздор у Асона, наставник киварский последователь Трифона требовал богоявленскую старую воду не изливать а к ней прибавлять новую им самим освященную, а Трифон требовал старую воду изли –

[л. 312 об.] вать и пользоваться новой, из-за сего и вышел у них раздор, один другого начали называть еретиками. От часовенных отделилился наставник Евграф теперь не принадлежит не куда, т.е. некудышник. В самом Перевозине в настоящее время раскольники разделились на пять толков старых часовенных т.е. беглопоповцы направляются наставником Евфимом, австрийцы с приходом на черну, беловеры трифоновцы, беловеры осоновцы и некудышники, а в починке Июльском четыре секты: часовенные, австрийцы, беловеры осоновцы и в 1897 году завелась секта странников или бегунов, которая распространяется очень хитро, распространитель сей секты приезжий крестьянин  Пермской губернии Кирилл в селе Июльском завел маленький завод и удобно распространяет сие учение. В починке Лотове где был с 1860 г. австрийский лже поп Зиновей который служил 30 лет а в деревню Черную 1880 г. посвещен особый  лже поп Григорий местный крестьянин деревни Черной у которого есть австрийская церковь последний посвещен лже епископом Казанским Пафнутием. В 1896 г. посвещен лже поп австрийский Симеон, сын бывшего лже попа Зиновия посвещен лже епископом Иосафам Казанским который живет в деревне Безводной Нижегородской губернии. В починке Гусевом раскольники были часовенные, одного толка даже родственники нашим Поповым часовенным, от них отделились в австрийщину а потом в 1894 году в беловеры с Трифоном вышеупомянутым наставником. В Воткинский завод занесена тоже из Перевозной секта от часовенных наставников 1800 г. своих не было. В 1850 г. в Воткинский завод приезжа –

[л. 313] ли поморцы гусляки и соблазняли в раскол мастеровых рабочих: сюда в завод прибыл николаевской солдат из Вологодской губернии Андрей Окатов поморско-даниловской секты. Окатов вступил в знакомство и образовал общество поморце-даниловцев но не было своих наставников требы исправляли приезжие гусляки Владимирской губернии, а квартировали у своего земляка Ивана Максимовича Кутузова, который лично мне передавал как гусляки обделывали воткинских раскольников, т.е. деньги обкрали обоими руками, где и Кутузов наживал деньги от гусляков и составил громадный капитал и ряд ренсковый погреб а сам всегда был православным. В последствии заводские сами из начетчиков сделали наставников, были два толка: часовенной и поморско-даниловский. 1862 году когда освободили завод от крепостного права тогда сотни православных ушли в раскол, более в поморско-даниловскую секту, тогда вместо исправителей гусляков исправлял наставник Тутынин, а в часовенной Грахов. В даниловскую секту уклонившийся мастеровой Иван Стефанов Колмогоров, влиятельное лицо в заводе, главный воротило в 60-х годах, который содержал 2-х жён, жену и свояченницу, то исправник Тутынин укорял его в неправильном сожительстве и лишил его общего моления. Колмогоров богатый и ловок часовых дел мастер, имел богатую библиотеку и завел в своем каменном доме моленку, сделался сам наставником и отцем, соблазнял

[л. 313 об.] к себе многих из православных на моление, с тех пор завелось колмогоровское согласие, трижды он в своей моленной иконы отливали медные в колмогоровской мастерской распятию на кресте Спасителя с плотию голого тела не поклонялись, распятия были вылиты в длинной одежде Христос на кресте и длинные рукава до ладони и оправдывались книгой Барония: в царской ризе на кресте видевшего Тя Господа. Лет десять праздновали Пасху и весь год вместо Воскресения праздновали среду по летоисчислению Колмогорова, а в последствии Колмогоров оставил поклонение иконам и стали поклоняться одному гладкому кресту и в моленой один гладкий крест.  Моление его ни с какими старообрядцами не согласно: на всех славах один поклон, на молитве мытаря один поклон, аллилуйя единажды и при крещении один Аминь. В 80-х годах умер Колмогоров и моленная перешла к Радощекину, в 1893 году Сазанов указал колмогоровскому старику Матфею что на молитве мытаря нужно три поклона, а старик Матфей натолковал Андрею Шадрину зятю Колмогорова из-за этого и разделились моленная на двое одни кладут три поклона в моленной Шадрина, а Радощекины один поклон; из-за этого согласия люди смотря на деление и не последовали и не в ту и не вдругую, остались некудышниками, не стали изображать на себе крестное знамение и не поклоняться гладкому кресту, все Священное Писание стали понимать духовно и говорят: Бог есть дух нужно и молиться духом на себе знаков не делать так

[л. 314] отвечает Иван Ф. Никитин, а Брысовы не признают и загробную жизнь также и некоторые Колмогоровы, так и распались колмогоровцы на четыре части.

1901-м году весной из Баку приехал местный мастеровой Воткинского завода Николай Владимиров Лисин единоверец но заразился учением толстовщины, испровергал церковь и таинства, заразил многих других учением Л.Н.Толстого, о чём было донесено о. благочинному, окружному миссионеру и местному о. протоиерею Н. Кошурникову у последнего Лисин бывал на увещевании, но увещание не подействовало, и он Лисин делал собрания под видом лотарей, 21 марта настоящего сего 1902 года толстовцы под управлением жида Зисмана сделали погром над начальником завода, соблазнили тысячи рабочих требовать прибавы жалования за работу, чтобы пожить всем хорошо быть свободными от начальства. Лисин имел свою мастерскую а летом пахал сеял овес и гречу, а в заводе работать он считал злом повиноваться начальству не следует, люди все равны и жить доложны все за одно (вот толстовское учение Лисина). Лисина после бунта отправили в острог.

 

3-е

Совершающие богослужения у раскольников

Выше упомянуто о селе Перевозине, что бежавший сюда беглый поп Симеон распространял раскол во всём районе и совершал службу после его приезжали с Иргиза беглые разные попы и поручали наставникам вести исправление, последний

[л.314 об.] здесь беглый поп был Еларий 1847 г. с которым сказано выше что сложил голову в селе Июльском, у него была походная церковь, в селе Перевозном с тех пор беглых попов не бывало, моления и службу исправляют наставники, одного наставника смололо на мельнице 1865 г. после него поступил другой нажил деньги и отказался, теперь наставник Евфим Григорьев служит уже 15 лет уклонившийся из единоверия, ярый фанатик раскола не обращает внимание на доводы Священного Писания от бесед уклоняется, имеется моленная хорошо убранная иконами в доме Романа В. Попова, внизу под жилым помещением не разрешенная. Отделившиеся прочие выше упомянутые раскольники трех сект молятся по своим домам. Так же вышеупомянутые раскольники принадлежащие к нашему приходу в починке Июльском, была и часовня оставшаяся от беглого попа 1840-м году была уничтожена, теперь существует моленка, наставник Миней Кириллов был исправителем 18 лет, оставил моленную и своих пасомых перешел в странническое согласие 1898 г., от этой моленны в починке Июльском отделились три согласия: в австрийскую секту, в беловеры, в вышеупомянутую асоновскую секту, в странническую секту; от одной часовенной теперь четыре секты в починке Июльском и в селе Июльском всех раскольников 110 домов, более из них часовенные имеют нового наставника мало начитанного Иоакима Феоктистова, который сознает свою не правоту от публичных бесед уклоняется, австрийцы

[л. 315] приходом на Черную там есть австрийский лже поп. Беловеры, т.е. асоновцы молятся в доме Ермолая Телегина, а у его брата часовенная моленна отдельная изба на одних сенях с жилым помещением уставленная иконами имеются служебные книги. У бегунов или странников есть жиловой проповедник из Пермской губернии, который приехавший в село Июльское построил масленной завод с целью пропаганды страннической секты и уклоняет часовенных раскольников в сею секту, уклонил вышеупомянутого Минея богатого человека, его сын и сноха ревностные проповедники странничества у которых уже есть потаенные места, уклонил и прочих, потерялась старуха и мальчик за что вышеупомянутый Кирилл был подсудим и сидел в остроге, почему то палата оправдала, теперь опять действует очень хитро; он бывает на беседах и ссылается на указы Императора Петра I, который указывает что церковь православная порабощена гражданской властью, зачем прокурор управляет Святейшим Синодом; ему не раз было доказано от древности правления и правота православной церкви, но Кирилл не обращает внимание не накокие доводы и извращает Священное Писание по своему мудрованию.

Светлянской волости в деревне Черной все австрийцы местный крестьянин Григорий Егоров лже-попом уже 18 лет, у Михаила Иванова моленка с алтарем в полном составе церковь не разрешенная, которая была запечатана в 1893 году, была запечатанной 7 лет в это время была у них походная

 [л. 315об.] церковь разтавлена в избе и служилась литургия (за которой был и я). С алтарем моленную в 1900 г. становой пристав почему-то распечатал, теперь в ней служат открыто ихние заправители хора Ефрем Леонтьев отправлялся в Москву, в Нижний, в понизовья Волги на Чермышан [Черемшанский старообрядческий монастырь, Н.Л.] и хочет заводить монастырь это очень не нравится лже-попу Григорию.

Светлянской волости так же и в починке Лотовом местный крестьянин Симеон Зиновьев лже попом тоже и моленна не разрешенная.

В Воткинском заводе раскольники разделились на 7 толков имеется 4 неразрешенных моленны одна поморско-даниловская помещается в доме Шадрина, наставник грубой старик фанатик Симион Силантич вторая колмогоровской секты поклоняются гладкому кресту, старая у Родощекина в которой сам он наставником, новая у Андрея Шадрина в доме в которой и Шадрин наставником, а часовенная у Василия Быкова в которой уставщица девка Мелания, как и говорят: у Быкова поп Мелания, уставщица исправляет уже 40 лет, а наставник приезжает из деревни Кивар Дмитрий, только по временам. Остальные согласия молятся по своим домам.

В починке Гусеве раскольники разделились на три согласия, одна моленна у наставника Даниила Иванова часовенной секты от них отделились в австрийщину молятся по своим домам, от первых отделились в беловеры трифоново согласие кото –

[л.316] рые тоже молятся по своим домам.

 

4-е

Состояние просвещения у раскольников

Между мужщинами у раскольников много очень грамотных а женского пола мало но всетаки в селе Перевозине часовенные и австрийцы мальчиков и девочек отдают учить в земскую школу а беловеры обучают по своим домам. В починке Июльском Июльской волости специально обучает старая девка Анна в своем доме вроде школы до 20 учеников обоего пола, обучают и по другим домам тоже женщины и девки, перво к славянской азбуке и потом и к псалтири без всякого права и контроли.

У каждого грамотного псалтырь, более предают значение старым или почаевской печати, канонники рукописные, у некоторых разные цветники переписываются или самим с разных подпольных цветников с рисунками из фальшивого седми-толкового апокалипсиса, златоструя и золотой струи, из голубицы, таких книг раскольники даже и сами не видали а передают значение свыше Евангелия; этим занимаются переписчики в починке Июльском Ермолай и Филипп, в д. Молчанах Василий в Гусеве Лаврентий, печатных сочинений не имеется.

 

5-е

Жизнь раскольников

1) Жизнь раскольники ведут обыкновенную в большинстве выдающиеся из них называемые беловеры т.е. трифоновцы или асоновцы очень грубые, в питие и едение не сообщаются, печение базарное не покупают, соль покупают каменную толкут сами, все базарное съестное считают осквернено идоложертвеной

[л. 316 об.] кровью особенно печение на дрождях считают змеиной блевотиной, хмельного ничего не употребляют, а жиловые бегуны наоборот во Славу Божию пьют и едят со всяким невнушаются нечего ссылаются на Христа и Апостолов.

2) Многие раскольники относятся к церкви благожелательно и к православному духовенству, а бегуны или странники не навидят, духовенство считают слугами антихриста, когда вступают в разговор или беседу то укоряют православное духовенство торговцами продающими благодать Св. Духа т.е. зачем берут деньги за требо-исправление, а вторые не собираются на беседы и не слушают разговоров священнических, если и вступают в разговор то с насмешкой относятся, по восьмой тысяче лет нечего дескать хорошего нет а царство антихриста, некоторые говорят что теперь священство не нужно, сами себе будьте священники а о вере рассуждать не нужно.

3) Секта беловеров или трифоновцев уклоняются от присяги, по восшествии на престол Государя Императора Николая 2-го в селе Перевозине Кондратей и Лев Поповы с семействами не приняли присяги, было возбуждено следствие и увещание все осталось без последствия, почему то судебная власть прекратила все дело. Так и теперь от присяги уклоняются, Царя признают антихристом Богу за него не молятся, также и власть называют слугами антихриста. Странники бегуны тоже указывают на церковь что она порабощена гражданской властью с Петра 1-го; бегуны одного учения что на Старцевой горе города Сарапула; беловеры живут крепко и странников не принимают

 [л. 317] а в сущности учение тоже как у странников. О странниках было возбуждено дело 1900 г. за потерю старухи и мальчика тоже почему то судебная палата прекратила дело.

4) Между православными раскольники живут скромно ничего противного не оказывают только православных называют мирянами как бы погаными а сами себя называют христианами древнего благочестия; каждое согласие ведут между собой прение  и каждый старается другого уговорить в свое согласие секретные между ими делаются беседы одна других называют еретиками по вере, а у бегунов делается материальная поддержка деньгами посылаемых почтой из г. Казани в Сарапул и по местам в село Июльское.

5) Семейная жизнь раскольников ведется по прежнему нечего не замечается кроме деревни Черной, которой упомянуто выше что Ефрем Леонтьев пострижен в австрийские монахи и старается завести австрийского лже священства монастырь в деревне Черной. Между странниками бегунами заметна перестановка в домах, как только переходит расколник других толков в бегунство так в жилой избе делаются перегородки две даже и три, это ясное замечание что тут живут бегуны у них теряются старики и дети, когда у них бывают умершие то они стараются их скрыть а не хоронить на кладбище, ясно доказано 1902 года в первых числах мая в починке Июльском в полу у огороду оказалась могилка тут был найден младенец 2,5 лет девочка, по дознанию пристава оказалось что младенец жиловой бегунки Надежды проповедницы бегунской секты. Жиловые бегуны живут разгульно, теперь очень заманчиво

[л. 317 об.] переходят часовенного согласия которым желательно пожить разгульно.

 

Здесь в сей местности до 1892 года ни каких мер против раскольников не было местные священники в беседы не вступали а раскольники с торжеством поднимали головы и уклоняли православных в раскол и смеялись над православием, так же и в Воткинском заводе. Но священники видя такое положение села Нижнего Лып о. Михаил Котлецов, села Июльского – Березова о. Иоанн Анисимов и села Святлянского о. Иоанн Устюгов подавали заявление в г. Вятку председателю Вятской братской миссионерской школы Св. и Чудотворца Николая Преосвященному Никону епископу Глазовскому, просили миссионерское содействие открыть во выше упомянутые села братские противораскольнические школы; за неимением учителей открыта была одна школа в селе Июльском в 1892 г. учитель был из крестьян Уржумского уезда Моисей Глазырин, по открытию училища по благословению и по поручению Преосвященнейшего Никона епископа Глазовского мог вести беседы во всем Сарапульском уезде, в заводах Воткинском и Ижевском, даже и в городе Сарапуле им велись беседы с раскольником в городской управе; от свободного занятия всегда вёл беседы по старинным книгам у которого была большая библиотека, в Воскресные и праздничные дни разъезжал по селам и раскольническим деревням, особенно велись частые беседы в Воткинском заводе. Так же и священник села Нижнего Лыпа о. Михаил Котлецов занялся миссионерством, также разъезжал и вел беседы.